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Lunes, 16 de Febrero de 2009

ENTREVISTA AL HISTORIADOR JOSE LUIS MORENO

“En nuestra última crisis los prejuicios se agudizaron”

En su libro Eramos tan pobres... De la caridad colonial a la Fundación Eva Perón repasa cómo y por qué la pobreza fue distinta en cada período histórico y cuáles fueron los roles de la Iglesia Católica y sus cofradías, de la Sociedad de Beneficencia y del Estado.

El País, domingo 15 de febrero del 2009

¿Debe España recordar el franquismo?
RAMIN JAHANBEGLOO

La llamada Ley de Memoria Histórica ha desatado un torbellino de debates en España. Según algunos españoles, el país tiene que mantener enterrado el pasado; de no ser así, la sociedad española se desgarraría totalmente. Pero España no es el primer país que se enfrenta a la pregunta sobre si debe o no recordarse un pasado atroz. Al abordar esta cuestión, es muy importante plantearse en primer lugar quién quiere olvidar. Y en segundo, saber si alguna víctima ha olvidado.

Cuando una nación tiene el valor de hacerse preguntas sobre su pasado, no sólo se trata de recordar su historia, sino de romper el silencio y de reivindicar la dignidad de las víctimas. En consecuencia, también tenemos que preguntarnos si recordar es un fin en sí mismo o si es el principio de un auténtico proceso de reconciliación y construcción de la paz. Como señaló James Joyce, "la historia es una pesadilla de la que tratamos de despertar".

Para poder despertar, no es preciso ni amar el pasado ni odiarlo, sólo comprenderlo y superarlo. Y sólo siendo fieles a la verdad de la historia podremos lograr ambas cosas. Conocer la verdad histórica puede ser doloroso, pero no cabe duda de que es enormemente liberador. Con ese conocimiento, una nación puede dejar de lado el dolor.

En muchos países del mundo los procesos de conocimiento de la verdad histórica estuvieron congelados durante años. En las dictaduras de países de África, Latinoamérica y Oriente Próximo, la gente se vio obligada a vivir con culpa y la dignidad se convirtió en algo sin valor. Irónicamente, eran los oprimidos, no los opresores, los que se sentían culpables. A la gente comenzó a desagradarle su pasado, pero no podía cambiarlo. Las personas eran culpables de vivir en el lugar y el momento equivocados.

Sin embargo, la historia siempre encuentra formas de juzgarse y condenarse a sí misma. Echemos un vistazo al caso de Suráfrica. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación dio a los surafricanos la posibilidad de lidiar con su pasado partiendo de una base moral consensuada y de avanzar así hacia la reconciliación. En Suráfrica, las víctimas colocaron la necesidad de verdad y de reconocimiento por encima de la necesidad de reparación. En ese país, la cuestión no radicaba en si se imponían compensaciones monetarias o reparaciones simbólicas (o ambas). Lo primordial era la necesidad de verdad en un contexto de transición política negociada. La sustitución de la justicia punitiva por la recuperación de la verdad posibilitó que todo el mundo accediera a la información, proporcionando al mismo tiempo un testimonio incontestable sobre cómo habían tenido lugar los abusos y las vulneraciones de derechos individuales. Y el hecho de revelar la verdad sirvió para prevenir posibles violencias futuras.

En el caso español, la mayoría de los pretextos presentados para no recordar la época franquista es aquello de que no debemos reabrir las heridas del pasado. Pero negando ese pasado nunca podremos cerrar tales heridas. Si una nación, o una gran parte de ella, tiene la necesidad de recordar es porque no ha olvidado. El perdón asociado al olvido es la opción más tentadora para criminales y opresores, pero siempre es mejor perdonar sin olvidar.

Un proceso de recuerdo no sólo tiene que constituir una oportunidad para que las víctimas muestren su verdad, como hicieron los judíos respecto a la Segunda Guerra Mundial y los campos de concentración nazis, sino un método para que el conjunto de la sociedad construya una historia común. También sirve para que cada sociedad afronte sus pesadillas, acepte la responsabilidad de lo ocurrido y haga cambios que garanticen que esas atrocidades no vuelvan a ocurrir jamás.

El recuerdo debe ser un punto de partida que sirva para ver la propia historia con los ojos de las víctimas. Y debe ir vinculado a una nueva concepción del futuro. No tiene sentido volver la vista al pasado si no nos ayuda a crear un futuro mejor.

Una nación no puede cicatrizar sus heridas mientras la memoria colectiva esté en suspenso. La concesión de memoria histórica a las víctimas del periodo franquista es una forma de devolverle a la historia española la dignidad que merece. Pero también servirá para sacar a la luz realidades de la historia contemporánea española largo tiempo ocultas, proporcionando de manera retroactiva dignidad a los vencidos por esa misma historia. De este modo, la memoria de las víctimas del régimen franquista podría convertirse en un gran antídoto contra el odio y el prejuicio en España.

Sólo una sociedad que sepa cómo recordar al unísono sabrá cómo respetar la dignidad de la diferencia. Y el valor de ésta depende totalmente de la comprensión de sus límites. Dicho de otro modo, la historia debe escribirse por y para las víctimas que fueron abandonadas por la historia. No debemos olvidar el rastro de sangre y de lágrimas que la historia siempre deja a su paso. Un pueblo libre no puede permitirse olvidar las atrocidades de su pasado.

Ha llegado el momento de que España ponga al día su perspectiva histórica, reduciendo la brecha existente entre la memoria de las víctimas y el futuro de la democracia. La historia de la libertad tiene que ver con la posibilidad de juzgar libremente la propia historia.

Traducción de Jesús Cuéllar Menezo.
Ramin Jahanbegloo, filósofo iraní, es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de Toronto (Canadá).

La República, 14 de febrero del 2009.

Restos de 28 comuneros asesinados en
Huancasancos en manos de familiares

Al fin, después de 26 años de ocurrida la matanza. Acusan a militares por la muerte de los comuneros que fueron enterrados en 23 fosas comunes. Familiares piden justicia.
Elías Navarro. Ayacucho.

Ver más aquí
(Fuente del dibujo: Asociación SER)

Darwin, sin censura · ELPAÍS.com
FRAGMENTO LITERARIO: LECTURA
Darwin, sin censura
La autobiografía de Charles Darwin, publicada en 1877, fue mutilada por su esposa porque estaba escrita "con demasiada libertad". El autor de El origen de las especies, del que ahora se cumplen 200 años de su nacimiento, exponía, por ejemplo, que el cristianismo le parecía "una doctrina detestable". Este libro, según la editorial Laetoli, recupera los párrafos censurados (en negrita)

Semana

‘Tirofijo’, por su mejor amigo.
Guaracas describe a ‘Tirofijo’ como un campesino comunista, aguerrido y estratega militar empírico

DOCUMENTO Esta es la biografía de los primeros años de guerra de Pedro Antonio Marín contada por Jaime Guaracas, uno de sus más antiguos compañeros de armas.
Sábado 31 Enero 2009

Mientras corremos al balcón de la solidaridad a ver los humos de Gaza nos distraemos de lo que ocurre en las habitaciones de nuestra casa. Cuatro distritos ayacuchanos han sido declarados en emergencia, con suspensión de garantías constitucionales y se encuentran bajo control militar, todo eso porque desde hace varios meses los ciudadanos de los distritos de Acos Vinchos, Chiara, Vinchos y Acocro reclaman a Perú LNG -la empresa a cargo de la construcción de un nuevo ducto desde Camisea-, una revisión de los acuerdos sobre los montos pagados por los impactos de la obra sobre sus propiedades individuales y comunales, contra sus formas de vida y el medio ambiente.

No es una situación exclusiva de estos distritos. En marzo y abril la zona de La Mar por donde transcurre la obra también fue escenario de protestas, movilizaciones a Tambo, reuniones entre pobladores y funcionarios de Perú LNG en Huamanga, etc. La tensión por los reclamos y el trato de la empresa determinó crisis comunales y de liderazgos debido a que las poblaciones se hacen más sensibles al significado de la obra una vez que esta avanza sobre sus hogares, entonces la demanda de información presiona sobre la organización y las representaciones . Aquella vez los medios tampoco abundaron en las demandas de las comunidades y sus distritos. La situación parece que fue resuelta con un cambio en los montos de reparación y compensación a favor de las comunidades.

El siguiente tramo es el que ocupan los distritos actualmente enfrentados y amenazados por la medida del gobierno. La revista Retablo publicó un reportaje sobre su situacion en el mes de diciembre (aquí en página 10). Si la situación esta tan poco clara y las tensiones vivas a lo largo de la ruta de la obra, ¿por qué no se prevee resolverlos antes de seguir a las patadas contra las poblaciones afectadas? ¿y los congresistas ayacuchanos?

El actual ducto del gas cruzará los distritos más pobres de Ayacucho y Huancavelica, cuya fragilidad institucional y la ausencia de protección de sus derechos de parte del estado da que pensar. Todavía los medios no dan más información acerca de la manera como se está compensando a los ciudadanos de estos distritos sobre el daño que hará el ducto sobre sus tierras. Tratándose de economías familiares precarias con sistemas de producción fràgiles, cabe alarmarse por lo que resulte del paso del ducto en sus vidas. No tenemos más información, ojalá se sepa más y no ocurra que amparados en el silencio los poderosos de ocasión resuelvan los conflictos en desmedro de la justa reparación de los pobladores afectados. Por supuesto, que hayan declarado en emergencia y que el ejército se instalé da con la medida del empeño por acallar la protesta y la necesidad de controlar el manejo de información. (ver aqui)

La matanza de Acobambilla, 3 de diciembre de 1989

Como parte de un trabajo de campo, conocí Acobambilla el 2006. De inmediato me llamó la atención la remozada plaza del pueblo, y en particular una esquina de ésta, frente al local de la gobernación, donde se encuentra un recordatorio al lado de un monolito, aparentemente sin mucho que ver con el diseño de la plaza. Pero antes de seguir contando sobre esta plaza debo decir que Acobambilla es un distrito en las alturas de Huancavelica, próximo a los riachuelos que dan orígen al río Vilca, cuyo valle se hizo famoso por el caso de la base militar de Manta. Es un distrito antiguo, y su capital esta en un lugar estratégico donde se cruzan las rutas a la ciudad de Hvca., a Huancayo y a las alturas de Yauyos.

Rápidamente hice conversación con la gente y me enteré de la naturaleza del recordatorio, y de los pormenores de lo que ocurrió en ésa plaza, hace casi 20 años.

Las primeras visitas de los cuadros senderistas a Acobambilla datan de 1982. Según un testimonio a la Comisión de la Verdad y Reconciliación, por el mes de setiembre aparecieron por el distrito asaltando estancias, robando dinamita de las minas cercanas, pidiendo dinero, obligando a cocinar para ellos, o saqueando tiendas y viviendas. Su creciente dominio no tuvo respuesta de las autoridades policiales ni en general del Estado, haciendo sus incursiones con total impunidad. Así por ejemplo, el mes de junio de 1983 siete senderistas ingresaron a la escuela de Acobambilla cuando los escolares estaban en plena formación, y durante media hora la “camarada Nelly” expuso en quechua “una charla política” ante los escolares.

En noviembre de ese año asesinaron al ex gobernador y candidato a la alcaldía, Feliciano Yallico (32) y al alcalde de Acobambilla, Erasmo Surichaqui (38), y la misma noche de ese crímen destruyeron locales comunales y quemaron los archivos civiles y muebles de las municipalidad, del juzgado de paz, de la gobernación y de la comunidad. En Acobambilla se perdieron por estas acciones senderistas los registros de nacimiento de 32 años, 30 años de los de matrimonio y 23 años de los de defunción (revista Ideele, nro. 177). Tras dejar letreros con amenazas de muerte a “los soplones” y colocar su bandera, se retiraron del pueblo. Como consecuencia de estos hechos la población comenzó a abandonar Acobambilla, al punto de dejar desolado el lugar, se cerraron los centros educativos, se suspendieron las clases y los profesores se retiraron para no volver.

Los senderistas formaron un “comité popular” con la población que no pudo irse del pueblo, para lo cual designaron como mandos a algunos comuneros. Bajo el imperio senderista, los pobladores de Acobambilla fueron movilizados para la vigilancia y saqueo de otras comunidades, granjas comunales o de predios de la SAIS Cahuide. Según un testimonio, en marzo de 1983 incursionaron por vez primera en Vista Alegre, organizando una asamblea y manifestando que luchaban “a favor de todos los pobres, contra los ricos”, para luego reunir y torturar a las autoridades locales, promoviendo el terror en la zona y la emigración subsiguiente. El 2 de marzo de 1984 un grupo de senderistas ingresa al anexo de San Martín y asesinan a Lucio Toralba de un balazo en la plaza del pueblo. Esta situación duró hasta que el ejército ocupó los distritos de la cuenca del río Vilca.

Fueron varios los intentos de pedir auxilio de parte de la población, algunos desde los primeros tiempos en que aprecieron los senderistas, como fue el caso de familias de Telapaccha, otros cuando la situación era incontrolable para los civiles, como fue el caso de pobladores de Anccapa. El ingreso del ejército el 21 de marzo de 1984 significó el arrasamiento de Acobambilla. Ese día los soldados asesinaron a Víctor Toralva, Teniente Gobernador que habría estado involucrado en Sendero Luminoso. Cerca de 200 viviendas fueron incendiadas o destruidas en los barrios de Pascuas Pata, la Plaza del Barrio (La Libertad) y Barrio (Ccasapata). Intentando paliar en parte el daño que causaron las tropas, el General Huamán Centeno, en ése momento jefe político militar en Huancavelica, viajó en helicóptero hasta Acobambilla, tal como recuerda un testimoniante:

“Y luego de ocho días vuelven pues los señores militares con helicóptero a la escuela, y todos, niños, ancianos, jóvenes, todos esperábamos con bandera blanca, pidiendo la pacificación porque dice era una seña que se debe mostrar para que haya paz, para que no nos maten [los del ejército]. De esa manera hemos esperado y llegado el helicóptero pues, eeh, aterrizó atrás de la escuela, al borde del río y nosotros apróximadamente de cuarenta personas hemos esperado en la escuela. Entonces llegó el general Huamán. El general Huamán nos llamó con paciencia, con tranquilidad: No tengan miedo, no vamos a hacerles nada, diciendo y nos ha traído un... alimentos a pocos, no?, realmente a todos que estuvimos en ahí nos ha dado unas migajas (...) y luego nos, ehh, nos dijo que tranquilícense, a partir de ahora no va a pasar nada, de esa manera. Entonces, se fue y luego, ehh, los militares quedan en ahí apróximadamente de un mes.” (Testimonio: 304011)

Otro testimonio señala que pocos meses después llegaron calaminas para la reconstrucción del pueblo. La ocupación militar del distrito supuso la práctica desaparición del dominio senderista, aunque no implicó que su esporádica acción continuara asediando a través del miedo y el terror en la población. De otra parte, con el arribo de las fuerzas armadas se instauró un régimen de control que tuvo en los días domingo un momento de revista obligatoria para todos los pobladores de la parte alta de la cuenca, los que debían reunirse en el poblado de Manta. Tiempo después, aparentemente pacificada la zona y por demanda de la población se decidió que las formaciones dominicales serían en el pueblo de Acobambilla, cada quince días y con ocasión de la feria que se realizaba tradicionalmente.

De acuerdo a los testimonios a la CVR, se instaló una relativa calma en la zona, lo que motivó que hubiese un paulatino retorno de parte de la población desplazada y una reactivación de la vida cotidiana. Así volvieron a funcionar eventos tradicionales como la mencionada feria, y funciones y cargos comunales como el Juzgado de Paz y la Administración Comunal, aunque la alcaldía o la gobernación se ejercieron desde entonces por encargo directo del ejército. También se reabrió la oficina del registrador civil y se formó una “junta de vecinos” en ausencia del concejo municipal. Así por ejemplo, Paulino Chupayo Huamán, de Acobambilla, fue designado como gobernador distrital en 1985, y al año siguiente asumiría el cargo de Juez de Paz, hasta el año 1987.

Hacia 1986 la zona era reconocida como “tranquila”, y sólo se recibía la visita de las patrullas del ejército que además exigían el apoyo de la población con ganados, carne y leña. Pero la relativa ausencia del senderismo en la zona, con sus extorsiones y abusos, fue reemplazada por la presencia militar, de cuyas bases solían salir patrullas hacia los pueblos, a menudo para exigir cupos en bienes y servicios a la población, arrancados por la fuerza o bajo amenaza de castigos. Así a través de la mano de obra obligatoria se construyó en 1986 la base de Manta. Irónicamente, la paz militar permitió el retorno paulatino del abigeato en la zona, confundido a menudo con las incursiones militares -o senderistas- o en contubernio con estos. Fue a mediados de 1989 que Paulino Chupayo fue nombrado una vez más como Gobernador del distrito, cargo que ejercería hasta el día de su asesinato por Sendero Luminoso.

Las primeras semanas de noviembre de 1989 dos conocidos abigeos de Telapaccha roban alpacas cerca de ese lugar

. En un testimonio se señala que Francisco Yallico había sufrido el robo de “14 llamas machos y 2 hembras”, planteando su denuncia a las autoridades de Acobambilla. Un grupo de pobladores, harta de estos hechos, habría avisado a los senderistas acerca de la identidad de los abigeos. Estos finalmente habrían huido tras conseguir negociar con los subversivos. En otras versiones se sospecha mas bien que habrían buscado impunidad eliminando a sus perseguidores, y que éste habría sido otro móvil detrás de la asonada senderista del 3 de diciembre. Los abigeos ya habían sido detenidos por los pobladores de Vista Alegre, que los castigaron físicamente por causa de los robos. Finalmente, buscando un arreglo definitivo se les convocó a Acobambilla para el domingo 3 de diciembre, día de feria, y en la que se reunirían las autoridades de comunidades y anexos afectados por los acusados.

“El 03/12/1989, a las cinco de la mañana, en Acobambilla, distrito del mismo nombre, un grupo armado de militantes del PCP-SL, entre hombres y mujeres, ingresó a la casa de Reynaldo Surichaqui, Ricardo Surichaqui, Nicomedes Torres y Anacleto Villazana; los amarraron y los condujeron a un corral cercano. En dicho lugar, antes de dirigirse a la plaza del distrito, los subversivos se vistieron como militares y algunos se untaron el rostro con la sangre de un carnero recién degollado. A las ocho de la mañana, llegaron a la plaza, en momentos que se realizaba una feria intercomunal, así como una asamblea con los líderes locales de los anexos de San Martín, Vista Alegre y del mismo Acobambilla. De inmediato, los subversivos reunieron a todos los presentes; aquellos que tenían la cara pintada fueron presentados como supuestos miembros del PCP-SL y pusieron a consideración su ejecución. Además, como acostumbraban hacer los militares, exigieron izar la bandera nacional. A continuación, sacaron una lista para llamar por su nombre a las autoridades, los que fueron ordenados en columnas de a dos y llevados al local de la gobernación. Allí les amarraron las manos con sogas y los golpearon uno a uno. Después fueron conducidos nuevamente a la plaza, donde primero les cortaron la lengua, les echaron arenilla en la boca y en los ojos y los asesinaron a cuchilladas. El único que fue asesinado a tiros fue Héctor Diego Lázaro, quien intentó escapar de sus captores. Después de matar a las autoridades, el resto de la población, que había sido encerrada en el local municipal, fue formada frente a los cadáveres. Los asesinos les advirtieron no recoger los cuerpos y les impartieron una charla de adoctrinamiento senderista. Antes de retirarse, quemaron la Municipalidad y todos los archivos y saquearon algunos negocios de la feria.” http://www.cyberline.com.pe/pdfaprodeh/tomo_9/PDFSAnexo4/HUANCAVELICA.pdf

Autoridades y comuneros asesinados el 3 de diciembre de 1989 en San José de Acobambilla:

Acobambilla:

1. Paulino Chupayo Huamán (Gobernador de Acobambilla, del barrio de Cashapata)
2. Reynaldo Surichaqui Camacllanqui (hijo del alcalde, era Secretario del Concejo distrital)
3. Nicomedes Torres Ignacio (ex presidente, era del barrio San Cristóbal)
4. Máximo Apumayta Toralba (Teniente Gobernador del barrio Santa Rosa)
5. Anacleto Villazana (Teniente Gobernador)
6. Juan Bejarano Reza (Teniente Gobernador auxiliar, era del barrio de Cashapata)
7. Donato Yallico Gonzáles (Teniente Gobernador era del barrio de Cashapata)
8. Tiburcio Yallico Ignacio (Pastor de la Iglesia Evangélica, del barrio de Santa Rosa)
9. Ricardo Surichaqui Huiza (Teniente Gobernador era del barrio San Cristóbal)

Anexo San Martín:

10. Armando Sueldo Mendoza (Teniente Gobernador)
11. Daniel Sueldo Mendoza (comunero)
12. Florentino Pariona Mendoza (Juez)
13. Rómulo Sáenz Huiza (comunero)
14. Honorato Paucar Yallico (Teniente Gobernador)
15. Francisco Yallico Sáenz (Teniente Gobernador)

Anexo de Vista Alegre

16. Julio Ignacio Toralva (Presidente de Administración)
17. Roberto Huamán Arizapana (comunero)
18. Félix Reza Toralva (Presidente de la Asociación de Padres de Familia)
19. Mario Yallico Mendoza (Teniente Gobernador)
20. Héctor Diego Lazaro (Fiscal)

Varios pobladores huyeron en dirección de Manta, donde se encontraba la Base Contrasubversiva del ejército, pero la reacción de éste fue la de enviar una patrulla días después, en tanto la población volvió a huir del pueblo, desapareciendo por muchos años la tradicional feria dominical. La matanza de Acobambilla, atribuida a Sendero Luminoso, motivó un juicio años después, cuando varios detenidos por abigeato en Huancayo, fueron reconocidos por gente de Acobambilla como los asesinos del año 1989.

La matanza de Acobambilla fue la más cruenta de la acciones senderistas en Huancavelica, a fines de la década de 1980, mientras en otros lugares de la cuenca del río Vilca la organización de rondas campesinas permitió resistir sus incursiones. Así por ejemplo, alrededor del día de las elecciones generales de 1990 se registró un enfrentamiento entre el pueblo de Huallahuara, en el extremo norte de la cuenca del río Vilca, y un grupo senderista, cuando este intentó tomar el lugar para boycotear el sufragio, muriendo en la refriega Benjamín Anquita Pomar, quedando varios heridos y poniendo en fuga a los subversivos.

El 2005 la municipalidad inició la remodelación de la antigua plaza. Desaparecida la feria como efecto de la matanza de 1989, y en el marco de "modernizaciones" que atraviesan los municipios alentados con los nuevos ingresos en sus economías, la plaza se convirtió en el lugar casi natural para dar cuenta del progreso local. La obra pensaba librarse del monolito que yace clavado en una de las esquinas, la llamada "piedra de los ancestros" casi es retirada cuando la población deliberó acerca de los sentidos que ella entrañaba, uno de ellos, el más señalado, es que al pie de la piedra se colocaron los cuerpos de las 20 personas asesinadas esa mañana de diciembre. El lugar era algo más que el tiempo marcado por la piedra de los ancestros, o quizás mejor decir, el pasado estaba redefinido por la huella de lo ocurrido en 1989. Un cambio en la propuesta arquitectónica terminó en un espacio conmemorativo, con una placa donde están estampados los nombres de todos los muertos ése día, casi todos autoridades de las comunidades del distrito. Fue una iniciativa autónoma de la municipalidad, y un empeño propio por significar algo más que progreso o moderno en una plaza.

El País
La memoria histórica
Paradoja política de las fosas
Córdoba (IU) se opone a abrir un enterramiento y Málaga (PP) da dinero
M. J. ALBERT / D. NARVÁEZ - Córdoba / Málaga - 30/11/2008

Que los ayuntamientos de Córdoba y Málaga tengan posiciones muy distintas respecto a la memoria histórica no tendría por qué llamar la atención. La curiosidad del caso es la correspondencia con los partidos políticos que los gobiernan. El ayuntamiento de Málaga, del PP, no se limita a un respaldo retórico, sino que financia actuaciones como la exhumación de cadáveres de las fosas del cementerio de San Rafael, que se tienen por unas de las mayores de España, donde se estima que hay enterrados unos 4.500 fusilados en el franquismo.

El consistorio de Córdoba, de Izquierda Unida, en cambio, se resiste a permitir los desenterramientos en el cementerio de La Salud, pese a que la familia de uno de los sepultados ha logrado una subvención del Gobierno.

Ver más en: ARMH - Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica - ELPAÍS.com

El País/Cultura
Contra los comisarios del olvido
El poeta Juan Gelman reclama que se esclarezcan y se juzguen los crímenes de las dictaduras en un foro internacional sobre memoria histórica
TEREIXA CONSTENLA - Salamanca - 29/11/2008

La voz de Juan Gelman parece a punto de romperse tras cada palabra. Sin embargo no se quiebra. Renace una y otra vez de su agonía con un efecto bumerán: rompe en mil pedazos a quienes le escuchan. Romper la amnesia o la indiferencia frente al pasado cuando éste aún tiene cuentas pendientes. Como en Argentina, el país donde el premio Cervantes nació en 1930 y donde asesinaron y desaparecieron a su hijo Marcelo y a su nuera Claudia.
Nadie como un poeta para describir el dolor, nadie como un periodista para relatar hechos, nadie como una víctima para estremecer. Gelman es las tres cosas: uno de los mejores poetas de América Latina, un periodista de larga trayectoria y un padre que buscó desesperadamente los restos de su hijo y su nuera, dos de los 30.000 seres evaporados en el silencio que dejó tras de sí la última dictadura argentina. Nadie más apropiado que Juan Gelman para inaugurar ayer en Salamanca el I Encuentro Internacional de Centros de la Memoria Histórica, promovido por el Ministerio de Cultura, con un alegato contra "los comisarios del olvido". Continua...

Arbol de Chainabamba

(foto: Ricardo Caro Cárdenas, 2006)

Revista Crónika, periodismo alternativo
Fecha : 27/11/2008
LA ODISEA DE LOS INVISIBLES

La historia de Joaquina, una quechua hablante de Huancavelica, grafica las barreras que desde el Estado impiden el acceso al derecho fundamental de la identidad.

Escribe: Karen Oba

Aquella mañana, en Chainabamba, se presentaba una esperanza para la señora Joaquina: se realizaba una campaña de documentación y ella por fin tendría un Documento Nacional de Identidad(1).

La gente, como de costumbre ya levantada a esas horas, esperaba ansiosa la llegada de los representantes del Registro Único de Identificación y Estado Civil, que durante julio y agosto pasados recorrieron las comunidades de las provincias de Angaraes y Huancavelica. La fila de indocumentados era larga, por lo menos 100 personas, y se iban sumando más a medida que avanzaba el día. Todos bien acicalados, como para un día de fiesta. Era el día en que les entregarían su DNI.

—¿Quién sigue? —preguntó la señorita mientras armaba los expedientes de los indocumentados para tramitar su DNI. Temerosa y cansada, y mirando fijamente a su interlocutora, se acercó Joaquina. Levantó la mano derecha y contestó Ñuqa mamay (Yo, señorita).—¿Cuál es su problema, mamita? —le respondió la funcionaria tratando de ser amable. Joaquina, que hizo un esfuerzo por entender el castellano, en forma sutil pidió que la atendieran en quechua: Ñuqa, ricsiscca kayta munani. Sus labios resecos y enverdecidos por la coca soltaron una voz grave y calmada.—No entiendo, ¿qué dijo? —preguntó la trabajadora, y Dante, un huancavelicano intrépido y conductor de la camioneta que nos llevó hasta el lugar, tradujo inmediatamente: “Dice que quiere tener sus documentos”. Sigue ...

LA VANGUARDIA.

Psicoanalistas, autores del estudio 'Trauma y Transmisión'
"Garzón ha decepcionado a mucha gente"
Los traumas de la Guerra Civil afectan hasta a las cuatro generaciones siguientes

Ramon Vila Barcelona 27/11/2008
Los traumas de la Guerra Civil y la Dictadura se han ido transmitiendo de generación en generación y todavía siguen afectando. Así lo determina el proyecto Trauma y Transmisión que han dirigido las psicoanalistas Anna Miñarro y Teresa Morandi. El estudio alerta de la necesidad de formación de profesionales para atender a afectados y familiares y de la importancia de la palabra para una transmisión en positivo de la experiencia traumática de la guerra y la represión.

Cazadores de Utopias

Excelente documental encontrado aquí, sobre la historia del movimiento Montoneros a través de las memorias de quienes estuvieron dentro y cerca de esta organización. La imagen es tomada de aquí.

Un breve paso por La Mar , marzo 2008

El pueblito de Pillo esta medio escondido en la cima de una colina, sobre las ruinas de la antigua hacienda de Uras. Pero mejor comienzo por recordar que supe de Pillo en una conversación que sostuvimos con el señor Cirilo Ascarza, en el CP de Cochas. Nos contaba a una amiga y a mí sobre los años del conflicto armado, de cómo en su travesía de supervivencia fue a parar a esta "aldea estratégica" montada sobre el paisaje, cuando la guerra se hizo extrema en los 80s. Le pregunté dónde quedaba y nos indicó que podíamos verla desde donde estábamos, salimos y nos mostró a la distancia un punto que con mi miopía era apenas una mancha en la retina. Saqué los binoculares y busqué.

Pillo nació de la guerra y con el tiempo se convirtió en un asentamiento que ha perdurado. Me contaron que sufrió varios ataques senderistas, asunto que debió ser alucinante vista la posición del lugar que días después podría apreciar mejor desde el otro lado del valle.

Llegué a Cochas en visita de trabajo, pero aproveché las pasadas para hablar con la gente y conocer más de un lugar del que apenas sabía por referencias en el artículo de mi amigo Ponciano. Al llegar encontramos que la gente estaba en el campo, pero había una bodega abierta y en ella encontramos a don Cirilo. Pronto la conversación de saludo que empezamos se convirtió en una entrañable experiencia donde aprendí muchísimo de Cochas. Pero todo esto gracias a don Cirilo, que se mostró abierto e interesado en nosotros. En la bodega se hallaba también Gilberta, una jóven que portaba a su bebe en la espalda y se acomodó en una de las bancas para conversar con nosotros.

Luego de la visita, hice algunas notas de ese encuentro que paso aquí, sin editar mucho.

"Cirilo Arcaza es oriundo de la comunidad de Choccacancha. Casado con una comunera de Cochas, nieta del antiguo hacendado y que obtuvo la propiedad de un terreno dentro de la comunidad. Cirilo tiene secundaria completa, realizada en San Miguel, en el colegio “9 de Diciembre”. Es yerno de la comunidad de Cochas, y ha sido Presidente de la Comunidad en 1997, poco después de que él mismo llegara a instalarse con su esposa, como resultado de la decisión de mantener las propiedades que esta tenía en Cochas, y que se encontraban amenazadas por la persistencia de Teodosio …. por trasladarlas a la propiedad comunal. Como Presidente de la comunidad Cirilo logró construir la trocha carrozable.

Cochas tiene 3 anexos: Cochas Alta, Challhuapuquio y Putacca. Con una población total de aproximadamente 600 personas, sin problemas de límites con otras comunidades. Señala problemas de abigeato, que vendrian de Allpacorral.

Con la guerra desaparecen las antiguas autoridades.

Cirilo fue profesor durante un año en Chacco, en la base misma, adonde llegó refugiandose y gracias a la ayuda de un conocido suyo en San Miguel, que era prefecto o gobernador. Cirilo huyó de Choccacancha hacia San Miguel, donde estuvo abandonado, sin trabajo, adelgazando notablemente. Medio deshecho, es cuando se encuentra con esta persona que le dice “qué viejo ya estabas”, pero Cirilo le cuenta su historia, y esta autoridad le ofrece ayuda. Habla con el comandante de Chacco y le dice que hay una vacante de profesor (estamos en 1984), que él la puede tomar. Hay algo que sabe Cirilo, que en Choccacancha, en Pillo, hay senderistas volteados que se han hecho del poder y del liderazgo local, ofreciendo una cara colaboradora con los militares. Pero Cirilo los conoce, sabe quiénes son y que son asesinos además.

Su propio liderazgo –Cirilo fue autoridad en Choccacancha antes de desplazarse hacia Pillo-, lo confronta con “Eusebio Gamboa”, ex SL que se habia convertido en lider de Pillo y se ganaba el favor de los militares haciendoles coimas y regalos. Cuando pertenecía a SL “Eusebio” y otros senderistas presionaban para que Cirilo se subordinara, pero él siempre se opuso. Cirilo recuerda algunos de los primeros ataques de SL. El primero habria sido en Ochoccopata, en agosto de 1984, este ataque es el que mejor recordaron con Gilberta en la conversación, se trató de un grupo grande de 700 personas, hombres y mujeres, a las 5 am a una “mujercita” que estaba trayendo su aguita fue degollada y colgada. La ... atención de la población que salió a defenderse, asi el ataque duró de dos a tres horas, muriendo cinco pobladores: Eugenia Muche, Sofia Andia, Apolinario Vila, Lucio Aranda Durante, Genaro Andia Vargas. El segundo ataque fue en Yupanja, en el cerro san Cristóbal (tengo foto), el tercero en Cochas baja, y el cuarto en Cochas Alta. No recuerda los otros dos ataques. En su caso, Choccacancha se organiza y convierte en lugar de refugio de 30 personas.

Por esa razón fue acusado de yana uma junto con su primo o tio. A este último lo agarran un dia a golpes en una asamblea, por yana uma y huye a San Miguel. Luego siguen las amenazas de "Eusebio" a Cirilo. Una noche, la víspera de que lo asesinen los senderistas, es advertido y logra huir sin nada hacia San Miguel. Allí, abandonado, sin apoyo, encuentra a su tio o primo que está recuperándose de la tortura infligida por los senderistas. Nada se sabia de lo que pasaba en las alturas, a ese punto llegaba en esa epoca la distancia y la desconeccion.

Decide con su pariente hacer denuncia de “Eusebio”. En esas circunstancias consigue la ayuda de la autoridad que le hace contacto en Chacco, adonde Cirilo va a trabajar por un año como maestro. Pero la denuncia no avanza, mas bien temen represalia de este ex senderista. Además no es el único "volteado". Cirilo nos cuenta de una suerte de lugarteniente de Eusebio, un tal Cirilo Valencia, uno que era "mas maldito todavía". Este Cirilo ha huido a San Miguel, dicen que ha matado a dos personas más. Sigue suelto hasta ahora.

Mientras tanto Eusebio Gamboa las arremete contra un hermano de Cirilo Arcaza, Alejandro si mal no recuerdo. Alejandro es capturado por Eusebio que lo acusa de colaborar con SL, acusación jalada de los pelos, pero que motivó el maltrato de Alejandro. Eusebio lo llevó a la base de Chacco con el propósito de que lo mataran. Llegando a la base, Cirilo ve a su hermano y este le cuenta lo que ha ocurrido. Cirilo, que ya es conocido en la base, acude al oficial antes que se le presente Eusebio, y le aclara lo de Alejandro. Luego va a increpar a Eusebio, y le dice que él sabe quién es él, que vaya donde el oficial y él mismo le cuenta quién es Eusebio Gamboa. Esto lo hace retroceder y deja a Alejandro y se retira a Choccacancha.

Ya en san Miguel, el comandante recibe las denuncias de varias familas sobre Eusebio, y ordena su captura en la base de Chacco. El oficial a cargo avisa a Eusebio y este le compra su libertad. Pasado el tiempo Cirilo ve a Eusebio y hace avisar al comandante de san Miguel. Incrédulo, llama por radio a Chacco y el oficial a cargo afirma que ya lo ha detenido, pero entonces el comandante le dice que tiene información de que esta libre, y que lo quiere detenido en San Miguel pal dia siguiente. Entonces va una patrulla y captura a Eusebio. Es asi como llega a San miguel. Ese mismo dia se corre la voz y los familiares de las once personas por als cuales se le ha acusado de asesinato van a la base vestdas de negro, esto impacta al comandante que tras una tortura salvaje mata a este ex senderista, en 1985.

Cirilo arcaza queda viviendo en CHoccacancha, a donde vuelve tras su estancia de un año en Chacco. Allí se hará lider y dirigente de la comunidad, de la que será presidente por cinco años. En 1997 irá a Cochas, a proteger la propiedad de su esposa, amenzada por el líder de la comunidad (Teodosio).

Teodosio es un tipo de alrededor de 40 años. En julio de 1984 sobrevivió a la incursión del ejercito (aparece en CVR). Esa madrugada los soldados rodean el pueblo, y detienen a los comuneros, sacan una lista y los llevan detrás de la escuela (en la foto Gilberta nos señala el lugar de la matanza), salen nueve presuntamente senderistas y los hacen cavat una fosa, rodeados por el resto de la gente, adultos y niños, entre estos Gilberta, de 10 años.

Con los soldados había venido un comunero, atado, desde Uras. Teodosio pudo esconderse en la cabaña de un tìo, y dias despuñes se escapó hacia San Miguel y Huamanga en un camiòn. Con los años, Teodosio volviò a san Miguel, como pastor pentecostal, y a poco retornò a Cochas cobnvertido en el pastor de la comunidad. Asumiò cargos y llegò a ser Presidente Comunal, cargo desde donde le puso el ojo a las tierras de la esposa de Cirilo, hija del antiguo hacendado que habìa heredado unas parcelas, y que trs ir a vivir con su esposo habìa dejado abandonadas. Cuando supo que corrìan peligro de ser retornadas a la comundiad por maniobras de Teodosio, suplicò volver a Cochas, porque las tierras le significaban mucho a ella. Volvieron y el carisma y liderazgo de Cirilo hicieron retroceder a Teodosio, aquien Cirilo conocía ademàs por su pasado.

Gilberta es de Cochas Baja. Recuerda que teniendo unos 8 años vivió la presencia de los senderistas. Cochas Baja fue un comité popular, las autoridades y profesores abandonaron el pueblo. El local de la escuela se convirtió en la sede de la escuela popular senderista. Gilberta recuerda que ella se asomaba a escuchar y ver las clases, seguramente que con ella otros niños también. (en la foto aparece con su escuela)

Nos cuenta que muchos jóvenes, casi niños, eran reclutados para marchas con los senderistas. Ella quería ir pero no la dejaban por ser muy mocosa aún. En sus andanzas por el campo, arreando sus ovejas, se encontró una vez con una estancia incendiada. Cuando se acercó a las ruinas, vio cuerpos destrozados, una cabeza por ahí. Espantada partió corriendo hacia el pueblo a contar a su papá.

No fue la única vez que vivió al violencia de la época. Con todo, los senderistas se llevaban cada vez a más jóvenes y ella no podía salir. Hasta que tiempo después, ya con diez años, pidió ir y la probaron pidiéndole que sostuviera un revolver y disparara. Según cuenta, a los niños los probaban así, y si podían manejar el arma los consideraban aptos. Ella no pudo y no salió.

Recuerda el ataque del ejército. Cuando le leímos los nombres de las víctimas que aparecen en los anexos del Informe de la CVR (llevaba el anexo de eventos), corrigió de inmediato que uno de los muertos era inocente. Lo habrían traido de Uras y lo mataron con los otros 9 senderistas, con quienes antes cavaron una fosa, detrás de la escuela. Habìa un par de hermanos que sì eran conocidos senderistas del lugar, los mataron ese dìa. Ella con otros pobladores observaron la matanza. Señala que incluso hubo senderistas que se escaparon de esa suerte. Uno de ellos fue Teodosio.

Después de eso, hubo varios ataques senderistas contra Cochas. La población se refugión en Yapanja, luego en Pillo. Tras cuatro ataques, los papás de Gilberta la enviaron a Lima, donde ella vivió muchos años. Tuvo hijos allá. Luego se vino de retorno a Cochas, donde la conocimos cargando a uno de sus wawas, mientras conversamos en la bodega con don Cirilo."

Una buena noticia la dada en el blog de Hobsbawn hace unos días. Han subido todas las fotos de Life a la web. Habrá que darse tiempo para el paseo por las imágenes.

De cine a templo

Encontré esta noticia de junio de este año. El antiguo cine Cavero de Huamanga terminó con el mismo destino de tantos antiguos locales de Lima. Esta suerte de conquista evangélica es también un signo del cambio acelerado de nuestra vida urbana. El ex cine Cavero, ahora convertido en templo evangélico, rivaliza desde hace meses con su vecino templo católico. Con todo, el centro huamanguino continuará siendo un espacio privilegiado para el culto, cons treintaitan iglesias católicas y sus cada vez más numerosos y populares templos evangélicos. A todo esto, lo que ha retrocedido es su centro como lugar de diversión y ocio. Averiguar más. http://mujercristianaylatina.wordpress.com/2008/10/08/gran-impacto-por-adquisicion-de-cine-convertido-en-templo/

Anoche fui a un conversatorio en Villa El Salvador donde se trataría sobre la CVR, memoria, racismo y ddhh. No éramos muchos, unas treinta personas, y la charla fluyó bien, aunque hacia la media hora final fue evidente la intervención del discurso senderista en boca de unas tres personas asistentes. Primero empezó un viejo, rollo radical, que el imperialismo y el sistema capitalista, hasta ahí digamos que "normal", lo interesante vino cuando intervino un joven de anteojos, que estaba acompañado de otra muchacha, que permaneció callada a su lado. El joven de anteojos, "con todo respeto· empezò criticando algunas ideas no muy claras que dijo el padre Garatea, y que se encargó de aclarar. Pero la segunda intervención fue más clara, se trataba de alcanzar una reconciliación de todos los actores de la guerra, era la única manera de dar cuenta de la verdad, y que había que hablar sin apodos, que se trataba del Partido Comunista del Perú. Me parece que fue Marisa quien le aclaró que no eran el único PC en el país, luego hablaron otras personas, una señroa, de provincias, hablá testimonialmente acerca de lo que los terroristas hicieron en su pueblo y otros vecinos. Era evangélica, y cree que eso la ayudó en parte a salvarse. Pero el testimonio -así como cualquier otra opinión que no antagonizara con la suya-, no fue incluido en las siguientes intervenciones senderistas. Eentonces habló otro viejo, de cabello cano, que comenzó diciendo que había pasado "de casualidad". Con un rollo muy bien articulado y expuesto el viejo defendió la reconciliación con todos los enfrentados, que en las cárceles había "maestros, campesinos y obreros" pasando miserias. Que los prisioneros políticos debían ser amnistiados. En fin, Irma intervino muy bien ¿acaso querían amnsitiar a Fujimori y a Telmo Hurtado? ¿Querían amnistiar a Abimael Guzmán? Apañaban la lucha armada todavía? Entonces intervino el último de los senderistas, un joven de 17 años, segun dijo, que de manera más vehemente que los otros defendío la causa de la amnistía general y para los prisioneros políticos y de guerra. La reunión tuvo que cortarse porque se acababa el permiso de uso pero también porque comenzaba el cargamontón senderista, todos querían hablar esta vez.

No es la primera vez que me los encuentro este año. Los encontré en una charla a la que me invitaron en San Marcos. Parece que el destino judicial de Fujimori les atañe, porque pareciera que ven en él un reflejo de sus propias expectativas respecto de sus propios sentenciados, y claro, de Abimael Guzmás y su CC. Si el juicio a Fujimori pasa por agua tibia, creo que esto animará la radicalidad senderista (limeña) actual. Y por supuesto, espectáculos como el de los "petroaudios" agitan la trama subjetiva de mucha gente.

Hoy en El Paìs:

http://www.elpais.com/articulo/panorama/necesidad/debate/historico/elpepusocdgm/20081019elpdmgpan_1/Tes/

REPORTAJE: OPINIÓN
La necesidad del debate histórico
La libertad de expresión en Europa vive atenazada por leyes bienintencionadas que pretenden condicionar lo que se dice y recuerda sobre los episodios más siniestros de nuestra historia
TIMOTHY GARTON ASH 19/10/2008
Entre los ataques que está sufriendo la libertad en Europa, uno de los menos visibles es la legislación de la memoria. Cada vez más países tienen leyes que dicen que debemos recordar tal o cual hecho histórico de determinada manera, a veces, so pena de procesamiento criminal si no damos con la respuesta acertada. Y la respuesta acertada depende de dónde se esté. En Suiza, a uno pueden procesarle por decir que los horrores que sufrieron los armenios en los últimos años del Imperio otomano no fueron un genocidio. En Turquía, por decir que lo fueron. Lo que en los Alpes es una verdad decretada por el Estado, es una falsedad decretada por el Estado en Anatolia.
Esta semana, un grupo de historiadores y escritores, entre los que me incluyo, ha plantado cara a esta peligrosa tontería. En un escrito llamado Appel de Blois (Llamamiento de Blois) y publicado en Le Monde el pasado fin de semana, sostenemos que, en un país libre, "no es competencia de ninguna autoridad política definir la verdad histórica ni restringir la libertad del historiador mediante sanciones penales". Y nos oponemos a la acumulación de las llamadas leyes de la memoria. Entre los primeros signatarios están historiadores como Eric Hobsbawm, Jacques le Goff y Heinrich August Winkler. Ustedes pueden sumarse enviando un correo electrónico a contact@lph-asso.fr.
No es casualidad que este llamamiento haya nacido en Francia, que tiene la experiencia más intensa y tortuosa de la historia reciente en cuanto a leyes y procesamientos relacionados con la memoria. Al principio no hubo gran controversia: en 1990, una ley declaró punible en dicho país -como en otros países europeos- la negación del Holocausto nazi de los judíos y otros crímenes contra la humanidad definidos por el Tribunal de Nuremberg en 1945. En 1995, el historiador Bernard Lewis fue condenado por un tribunal francés por alegar que, según las pruebas disponibles, lo que sufrieron los armenios quizá no podía calificarse de genocidio, tal como lo definían las leyes internacionales. Otra ley, aprobada en 2001, estableció que la República francesa reconocía la esclavitud como un crimen contra la humanidad y que, como tal, debía ocupar su "lugar correspondiente" en la enseñanza y la investigación. Entonces, un grupo que representaba a varios ciudadanos franceses de ultramar presentó una querella contra el autor de un estudio sobre el tráfico de esclavos en África, Olivier Pétré-Grenouilleau, al que se acusaba de "negar un crimen contra la humanidad". Mientras tanto se aprobó otra ley más, desde un punto de vista muy diferente, que obligaba a que los programas escolares reconociesen el "papel positivo" desempeñado por la presencia francesa en otros países, "especialmente en el norte de África".
Por suerte, al llegar a este punto, una ola de indignación generó un movimiento llamado Libertad para la Historia (lph-asso.fr), dirigido por el historiador francés Pierre Nora, que es también el responsable del Llamamiento de Blois. La demanda contra Pétré-Grenouilleau se desestimó y la cláusula del "papel positivo" quedó revocada. Pero sigue siendo increíble que una propuesta semejante pudiera llegar a figurar en el corpus legal de una de las grandes democracias y uno de los mayores centros de estudios históricos del mundo.
Estas tonterías resultan todavía más peligrosas cuando surgen bajo la careta de la virtud. Un ejemplo perfecto es el reciente intento de imponer límites a la interpretación de la historia en toda la UE con la excusa de "combatir el racismo y la xenofobia". Una propuesta de decisión marco del Consejo de Justicia e Interior de la Unión, presentada por la ministra alemana de Justicia, Brigitte Zypries, sugiere que, en todos los Estados miembros de la UE, "aprobar, negar o trivializar burda y públicamente los crímenes de genocidio, crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra" sea "punible con penas legales de hasta, por lo menos, entre uno y tres años de prisión".
¿Quién decidirá qué acontecimientos históricos constituyen genocidio, crímenes contra la humanidad o crímenes de guerra, y qué es "trivializarlos burdamente"? Las leyes humanitarias internacionales apuntan ciertos criterios, pero qué hechos los cumplen exactamente es, muchas veces, materia de enconadas disputas. La única forma segura de garantizar que se dé el mismo tratamiento en toda la UE sería que ésta acordara una lista -llamémosla la lista de Zypries- de horrores que cumplen los requisitos. Podemos imaginar las negociaciones a puerta cerrada en Bruselas (el funcionario polaco que le dice a su homólogo francés: "Vale, os concedemos el genocidio armenio si vosotros nos dais la hambruna en Ucrania"). Gogol.
Como varios países con una sólida tradición de libertad de expresión, entre ellos Reino Unido, se opusieron al borrador inicial de Zypries, la propuesta actual ha añadido que "los Estados miembros podrán decidir castigar sólo las conductas que tengan probabilidades de alterar el orden público o que sean amenazadoras, abusivas o insultantes". Es decir, en la práctica, cada país seguirá haciendo las cosas a su manera.
A pesar de sus múltiples defectos, esta decisión marco superó la votación en el Parlamento Europeo en noviembre de 2007, pero todavía no ha vuelto al Consejo de Justicia e Interior para su aprobación definitiva. Envié al representante correspondiente de la actual presidencia francesa de la UE un correo electrónico en el que le preguntaba la razón, y acabo de recibir esta críptica, pero prometedora respuesta: "La DM sobre Racismo y xenofobia no está lista para su aprobación, sino que está en suspenso, pendiente de algunas reservas parlamentarias". Merci, madame liberté: con esto llegamos a fin de año. Luego, que la presidencia checa, que se hará cargo de la UE durante el primer semestre del año próximo, la elimine del todo, con una dosis del sentido común del buen soldado Svejk para la historia.
Que quede clara mi postura. Creo que es muy importante que las naciones, los Estados, los pueblos y otros grupos (para no hablar de los individuos) asuman de forma solemne y pública las barbaridades que han cometido o se han cometido en su nombre. El momento en el que el dirigente germano-occidental Willy Brandt cayó de rodillas y en silencio en Varsovia, ante un monumento a las víctimas y los héroes del gueto, es, para mí, una de las imágenes más nobles de la historia de la Europa de posguerra. Para que la gente asuma esas cosas, antes tiene que conocerlas. Así que es preciso enseñar esos temas en las escuelas y hacer conmemoraciones públicas. Ahora bien, antes de enseñarlos hay que investigar sobre ellos. Hay que descubrir pruebas, comprobarlas y pasarlas por el tamiz, así como someterlas a diversas interpretaciones posibles.
Ese proceso de investigación histórica es el que necesita una libertad total, sólo restringida por unas leyes muy precisas contra la calumnia y la difamación, elaboradas para proteger a las personas vivas, pero no a los Gobiernos, los Estados, ni el orgullo nacional (como ocurre con el tristemente famoso artículo 301 del Código Penal turco). Para un historiador, el equivalente a un experimento de ciencias naturales consiste en cotejar las pruebas con todas las hipótesis posibles, por extremas que sean, y después presentar la interpretación que le parezca más convincente a las críticas de sus colegas profesionales y al debate público. Ésa es la forma de acercarnos lo más posible a la verdad sobre el pasado.
Por ejemplo, ¿cómo refutamos la absurda teoría de la conspiración, que, al parecer, todavía tiene adeptos en partes del mundo árabe, de que los judíos fueron los responsables de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York? ¿Prohibiendo que se diga, bajo pena de cárcel? No. Una teoría se refuta refutándola. Es decir, reuniendo todas las pruebas existentes y sometiéndola a un debate libre y abierto. No sólo es la mejor forma de discernir los hechos; es también, en definitiva, la mejor forma de combatir el racismo y la xenofobia. Así, pues, ayúdennos, por favor, a deshacernos del Estado niñera y su policía de la memoria. -

Aparecido en El País del 17 de octubre del 2008. http://www.elpais.com/articulo/cine/Jacques/Verges/defensor/legal/horror/ilegal/elpepucul/20081017elpepicin_2/Tes

CRÍTICA
Jacques Vergès, defensor legal del horror ilegal
CARLOS BOYERO 17/10/2008

Se llama Jacques Vergès. Su imagen, su comportamiento, lo que ha hecho y lo que pudo hacer, sus transparencias y sus enigmas, su militancia y sus trapicheos, sus luces y sus tinieblas, representan para mucha gente al diablo en la Tierra y al rastrear su probable edad descubres que como mínimo ha establecido algún pacto fáustico, ya que forzosamente debe de tener más de ochenta años, aunque por su apariencia física y mental no le calcules más de sesenta. Fuma puros con gesto de bon vivant, habla con tono pausado, le apasionan los manjares, el burdeos añejo y las mujeres, parece encantado consigo mismo, maneja inmejorablemente el sarcasmo, la provocación, el desprecio y el cinismo, es un virtuoso en dialéctica incendiaria y en estratégicos silencios, desprende seguridad y un aroma entre cardenalicio y maquiavélico. Calla mucho más de lo que dice, miente con desarmante aplomo. Da mucho miedo este pulcro y cultivado señor. El adjetivo "inquietante" adquiere pleno sentido con un personaje como él.
El cine de ficción de Barbet Schroeder siempre se ha sentido fascinado por la ambigüedad del mal. También utilizó el documental para retratar al excéntrico y monstruoso dictador Idi Amín Dadá. Es muy coherente que se haya acercado a una personalidad abarrotada de claroscuros, difícilmente etiquetable como la de Vergès, alguien que siempre ha estado asociado al derramamiento de sangre, aunque él confiese con sibarítica sorna que su única herida de guerra se la provocó la apertura de una ostra. También asegura que le hubiera encantado asumir la defensa de Hitler, e incluso de Bush, a condición de que se declararan culpables.
Vergés es el desasosegante protagonista de El abogado del terror, un documental muy largo que se te hace corto, un repaso escalofriante a 50 años de terrorismo, a la certidumbre de que los bombazos selectivos o indiscriminados, contra peces gordos o contra la población civil, son el elemento más sólido para lograr tus objetivos políticos. Vergès tiene claro, como cualquier ciudadano del mundo que sea mínimamente lúcido, que existe un intocable, pavoroso y legitimado terrorismo de Estado. Pero según sus convicciones, al colonialismo sólo se le puede combatir con la violencia revolucionaria. Y si pillan al terrorista, ahí está él para defenderle jurídicamente, para utilizar todas las fisuras legales y la pretendida civilización de los sistemas democráticos y darle la vuelta a los juicios demostrando que son mucho más culpables los acusadores que los acusados, dándole habilidosamente la vuelta a la siniestra tortilla.
Con este hombre hay numerosas certezas e infinitas sospechas. Se sabe que fue el abogado de Djanila Bouhired, la condenada a muerte que simbolizó la lucha de Argel contra el colonialismo francés, de los fedayín, de la Baader Meinhoff, de Carlos El Chacal, del terrorismo iraní propiciado por el fundamentalista Jomeini, del posteriormente asesinado presidente del Congo Moises Tshombé. Pero el misterioso y sinuoso Vergès borra todas sus huellas y desaparece del mundo durante ocho años. ¿Qué ocurrió entonces; a qué renovada historia de la infamia asesoró; por qué alguien tan exhibicionista se borra de la escena pública y de esos medios de comunicación que tan inmejorablemente utiliza? Él hace mutis. Sus biógrafos más fiables aseguran que su destino fue Camboya, que no fue ajeno a la barbarie de los jemeres rojos, que al igual que Mao, el genocida Pol Pot también contaba con la admiración intelectual e incondicional de Vergès.
Cuenta su mejor amigo que jamás podría imaginar al ilustrado y refinado Vergès como un karateka suicida, aunque no le extrañaría que apretara el botón de un detonador si se le presenta una cómoda ocasión. Siempre estuvo asociado a los movimientos de izquierda de lucha armada, pero tampoco desdeñó tomar la defensa del viejo y capturado nazi Klaus Barbie. Cuenta Vergès con satisfacción y orgullo que en ese juicio él estaba sólo frente a los 39 ineptos abogados que pretendían crucificar al monstruo en nombre de la dignidad humana, que consiguió transformar el juicio al nazi en un juicio contra Francia.
Dicen que Vergès, hijo de una vietnamita y de diplomático francés, y criado en la isla de Reunión, siempre se ha sentido en guerra contra los imperialismos. Es un argumento simplista. Lo que resulta claro es que lo sabe todo de las cloacas que comparten los subversivos y los legalistas, que los conceptos del bien y del mal pueden ser intercambiables, que la turbiedad es el motor de la política. Y piensas en la impresionante novela que podría construir alrededor de este personaje un John Le Carré en estado de gracia.

Una vida azarosa
- Jacques Vergès nace el 5 de marzo de 1925 en Ubon Ratchathani (Tailandia).
- Tras la II Guerra Mundial, estudia Leyes en París y preside la Asociación de Estudiantes de las Colonias. Conoce a Pol Pot.
- En los años cincuenta apoya la lucha armada en Argelia y defiende a Djamila Bouhired, acusada de poner una bomba en un café. Se casará con ella.
- Entre sus defendidos destacan Klaus Barbie, Carlos 'El Chacal', terroristas palestinos e islámicos iraníes y varios dictadores africanos. Su último defendido famoso fue el viceprimer ministro iraquí Tariq Aziz.

Hoy en la Columna de Mirko Lauer del diario La República:

Columnistas

Fragmentos de un catálogo fotográfico sobre la masacre de Putis
[Muestra de fotografías de Domingo Giribaldi, curada por Alberto Huarcaya, en el Centro de la Imagen, desde el próximo cuatro de noviembre]

José Pablo Baráybar
Los vivos, los que están, los que no se fueron, los recuerdan y los mantienen en este lado del mundo, el mundo de todos los días. Los piensan, les hablan, les cuentan sus penas; la de la madre angustiada por no saber, la del hermano menor que no tuvo al mayor para defenderlo, la de la hermana a la que nunca pudo cuidar ni celar. Entre ellos se entienden, murmuran cosas jamás escuchadas, códigos desconocidos para nosotros. Acarician sus ropas, las que algún día hicieron, lavaron y plancharon. Sus hilos les susurran cosas al oído, las hebras, la trama, la urdimbre, los puntos y las costuras. Sus colores son siempre intensos, ni el invierno implacable ha podido reducirlos a manchas de tierra. Los vivos, los que están, traen a sus desaparecidos de regreso, a una sala, a un patio de escuela, a una plaza, a un pedazo de puna gélida.

Víctor Vich
Las ropas han salido a la luz pero ¿qué es lo que continúa oculto? Los pobladores de Putis siguen siendo víctimas del desinterés nacional… ¿Tenemos los peruanos la capacidad de sentirnos interpelados y de cambiar nuestros puntos de vista? ¿Existe en el Perú la voluntad de asumir lo peor de nosotros mismos –lo más degradado de nuestras instituciones– y de reconfigurarnos como comunidad nacional? Cada vez que un nuevo presidente de la república, un nuevo ministro de defensa o cualquier líder político insiste en negar lo sucedido, los muertos del conflicto armado, los fusilados de Putis, vuelven a morir nuevamente.

Kimberly Theidon
Cuando los forenses exhuman las fosas en Putis, es también el Estado Peruano lo que exhuman. Al recuperar los restos, existe también la posibilidad de recuperar el Estado Peruano después de tantos años de indiferencia ante la gente más marginalizada del país. Existe esta posibilidad en cuanto el Estado finalmente acepte que las Fuerzas Armadas cometieron algo más que "excesos y errores" durante la lucha contrainsurgente: un pequeño zapato los acusa.
Al abrir las fosas en el campo ayacuchano el Estado debería abrir su propia investigación sobre los militares responsables de esos delitos: hacerlo sería un paso más en el largo proceso de democratizar la democracia peruana. Y también sería una respuesta a los muchos campesinos y campesinas quienes todavía están esperando "un poco de justicia". Durante la Audiencia Pública de la CVR en Huanta, Abraham Fernández, de Chaka, concluyó su testimonio con estas palabras: "Tal vez dentro de una generación nuestros hijos serán peruanos".

Mirko Lauer

Holocausto peruano. En las fotos la masacre continúa. Apela a nuestros sentidos de la justicia y de la compasión. Las fotos aportan el contexto humano del cual la sociedad ha privado a las víctimas: los asesinos no se reconocen en su propia obra, los conciudadanos no tenemos capacidad suficiente de reconocernos en ese espejo cercano que son las víctimas, quienes podrían hacer algo están paralizados por la idea de que no pueden hacer nada. Así, sin abrazo humano que la restañe, la masacre de los muertos no puede sino prolongarse en la masacre de los vivos. Las fotos buscan que el testimonio de lo sucedido no se apague en la voluntad de nuestros corazones, que se detenga en cambio el proceso de indiferencia con que solemos responder a aquello que pensamos inevitable.

Ver columna en: http://www.larepublica.com.pe/content/view/249052/559/

En Iscahuaca, Cotaruse, incendiada por el Ejercito en 1989

Ayer estuve en Iscahuaca, adonde fuimos a verificar el relato de su destrucción de parte de miembros del ejército peruano, en 1989, como represalia por el atentado contra un convoy de autoridades civiles y policias que se dirigían a este lugar a constatar la denuncia de dos asesinatos ejecutados por senderistas. En la zona alta llamada "siete vueltas" ocurrió la explosión de una mina contra el vehículo que transportaba policías y civiles. Iscahuaca se encuentra cerca a esta parte de la carretera, y es además zona de paso hacia el campamento minero de Tumire. El ámbito era una zona de interés para SL, que persistentemente incursionaba en el pueblo. La reacción del ejército fue incendiarlo totalmente, obligando a la población a huir para siempre del lugar, y fundar otro asentamiento del mismo nombre al borde de la carretera.

Iscahuaca se encuentra en el camino hacia varios campamentos mineros, el más conocido es el de Tumire. De hecho los senderistas tomaron varias veces estos campamentos, de donde cabe pensar que obtenían dinamita y anfo. Actualmente el pueblo de Iscahuaca se encuentra al borde de la carretera, y es paso obligado hacia las minas.