Los Andes
Cultural - 19 oct 2009
Por la reivindicación de la cultura de Puno

Escribe: Ernesto More

En homenaje a Gamaliel Churata (09 de noviembre de 1969, fecha de su fallecimiento), vienen programando, los amigos de Orkopata, en alusión a que los buenos tiempos merecen ser vividos una y, porque no, continuamente; se viene gestando, como dicen ellos “una nueva movida” un ciclo de conferencias informales y una “Exposición del Libro Puneño” (sin ningún financiamiento por parte del estado ni de sus instituciones, y si ellas, las instituciones llamadas a hacerlo, quisieran apoyarlos, ojala no rompan los protocolos del silencio cortes y que no demuestren sus ansias de figurantismo ramplón), porque precisamente el estado jamás ha llegado a colmar las expectativas que el pueblo merece: “un documento que contenga la política cultural de Puno”, y a las instituciones encargadas de ofrecerla han llegado, para dirigirlas, simples ganapanes, sobones a media tinta y cuyas ideas siempre han nacido en ese lugar donde la espalda pierde el nombre. Ante lo cual, los amigos de Orkopata, amenazan (“Real Informalistas”) en pedir cuentas y organizar movilizaciones para pedir la cabeza del Director del INC, encargado de cultura de la Municipalidad Provincial de Puno, y acaso del encargado de cultura del Gobierno Regional y demás organizaciones que se llenan la boca con el dicho “Puno, tierra de artistas y de poetas”, así que prepárense, pronto los intelectuales de la Región Puno iniciarán la lucha por la reivindicación cultural de la Región o acaso Puno, dejó de ser tierra de artistas y de poetas y se volvió la tierra de la corruptela y la “Fosa Común”. Mientras tanto leamos este bello texto que Ernesto More le dedicó a Churata (J.L.V.G.). (sigue)

De pueblos Qollas a Xullaca, hoy Juliaca

JULIACA 1927

Escribe: René Calsín Anco

Los Andes

Cultural - 24 oct 2009

Uno de los períodos importantes y fascinantes de la historia de Juliaca, es aquel que va desde el surgimiento de los pueblos Qollas en los siglos de hegemonía aymara hasta el establecimiento del pueblo inka denominado Xullaca. Este pueblo resultó denominado por los hispanos como Juliaca. (sigue)

Apareció un nuevo número de A Contracorriente. Hay dos artículos relacionados al país.

A Contracorriente: Vol. 7, No. 1.

Otoño, 2009

Dossier Especial

Pensar el siglo XIX desde el siglo XXI: Nuevas miradas y lecturas

Edición a cargo de: Ana Peluffo

Colaboradores

Introducción
Ana Peluffo (University of California—Davis)

Artículos

La desigualdad de las partes
Graciela Montaldo (Columbia University)

Prehistorias argentinas: naturalistas en el Plata. Charles Darwin, Francisco Moreno, Florentino Ameghino, Bruce Chatwin
Fermín Adrián Rodríguez (San Francisco State University)

En contra del canon: Haciendo lugar para la voz popular en los estudios decimonónicos
William G. Acree, Jr. (Washington University—St. Louis)

El gabinete óptico de la ideología: visualidad y política en la época de Rosas (1829-1852)
Brendan Lanctot (University of Puget Sound)

Mansilla, el tesoro de las doscientas mil líneas
Cristina Iglesia (Universidad de Buenos Aires)

Fotografía y teratología en América Latina. Una aproximación a la imagen del monstruo en la retratística de estudio del siglo XIX
Andrea Cuarterolo (Universidad de Buenos Aires/CONICET)

La ciudad bajo los ojos del modernismo
Paola Cortés-Rocca (San Francisco State University)

Pasiones fatales: consumo, bandidaje y género en El Zarco
Juan Pablo Dabove / Susan Hallstead (University of Colorado—Boulder)

Feminismo liberal vs. Anarquismo radical: Obreras y obreros en Matto de Turner y González Prada, 1904-05
Thomas Ward (Loyola University)

Opinión pública, sociedad civil y la “cuestión indígena”: La Sociedad Amiga de los Indios (1867-1871)
Martín Monsalve Zanatti (Universidad del Pacífico)


Nuevas Publicaciones sobre el Siglo XIX

Graciela Batticuore, Loreley El Jaber y Alejandra Laera, editoras, Fronteras escritas. Cruces, desvíos y pasajes en la literatura argentina. Rosario: Beatriz Viterbo, 2008.
By Álvaro Fernández Bravo (Universidad de San Andrés/CONICET, NYU in Buenos Aires)

Kathryn A. Sloan, Runaway Daughters: Seduction, Elopement, and Honor in Nineteenth-Century Mexico. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2008.
By Ann Blum (University of Massachusetts—Boston)

El país del Diablo (documental, 2008). Dirección: Andrés Di Tella. Guión: Andrés Di Tella.
By Claudia Torre (Universidad de San Andrés—Argentina)

Jeffrey Mosher, Political Struggle, Ideology, and State Building: Pernambuco and the Construction of Brazil, 1817-1850. Lincoln: University of Nebraska Press, 2008.
By Justin Barber (University of New Mexico)

Apareció el volúmen 20:1 de la revista Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe.

Facultad de Humanidades Lester y Sally Entin

Escuela de Historia

Instituto de Historia y Cultura de América Latina.

E.I.A.L.

ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE

Índice / Table of Contents - 20: 1

Artículos
Exilio y política en América Latina: nuevos estudios y avances teóricos
Luis Roniger Wake Forest University
Pablo Yankelevich ENAH-INAH- México

Representaciones del exilio y de los exiliados en la historia argentina
Silvina Jensen UNS/CONICET

Nomadismo proselitista y revolución. Una caracterización del primer exilio aprista (1923-1931)
Martín Bergel Universidad de Buenos Aires

Entre Brasil e Moçambique: os caminhos percorridos no exílio
Andreia Prestes Massena1 Universidade Federal do Rio de Janeiro

Los refugiados peruanos y sus asociaciones políticas en Santiago de Chile (1990-2006)
José Carlos Luque Brazán1 Universidad Autónoma de la Ciudad de México/ Universidad Nacional Autónoma de México

Piqueteros al gobierno: un experimento populista argentino, 2003-2007
Carlos Escudé CONICET - CEIEG, Universidad del CEMA

Fuera de la Ley: la figura paterna en el policial argentino después de la dictadura militar
José Firstater Universidad de Tel Aviv

Reseñas de Libros

Exiliados: emigrados y retornados. Chilenos en América y Europa, 1973-2004
JOSÉ del POZO ARTIGAS (coord.): RIL Editores, 2006
Mario Sznajder Universidad Hebrea de Jerusalén

El exilio: argentinos en Francia durante la dictadura.
MARINA FRANCO: Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2008.
Nadia Tahir Universidad París IV-Sorbonne

Cátedra extraordinaria “México, país de asilo” 2003-2006.
VIRGILIO ZAPATERO, TOMÁS SEGOVIA, et. al.: México: Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Derecho, Porrúa, 2007.
Efraín Navarro Granados Universidad Nacional Autónoma de México

Escrituras y exilios en América Latina.
ADRIANA A. BOCCHINO, et al: Mar del Plata: Estanislao Balder, 2008.
Mary Lusky Friedman Wake Forest University

El exilio latinoamericano en México.
CARLOS VÉJAR PÉREZ-RUBIO (coord.): México: CEIICH-UNAM, 2008.
Eugenia Allier Montaño Universidad Nacional Autónoma de México

Experiencias del Exilio. Avatares subjetivos de jóvenes militantes argentinos durante la década del setenta
DANIEL KORINFELD: Buenos Aires: Ediciones del Estante, 2008.
Fanny Blanck-Cereijido Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires, Asociación Psicoanalítica Mexicana

The Politics of Exile in Latin America.
MARIO SZNAJDER and LUIS RONIGER: New York: Cambridge University Press, 2009.
Leonardo Senkman Universidad Hebrea de Jerusalén

Argentina, 1976. Estudios en torno al golpe de estado.
CLARA E. LIDA, HORACIO CRESPO y PABLO YANKELEVICH (comps.): Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2008.
Efraim Davidi Universidad de Tel Aviv

El Fondo Monetario y el Banco Mundial en la Argentina.
Liberalismo, populismo y finanzas internacionales.
RAÚL GARCÍA HERAS: Buenos Aires: Lumière, 2008.
Claudia Kedar University of Michigan

Peronismo y prensa escrita. Abordajes, miradas e interpretaciones nacionales y extranjeras.
RAANAN REIN y CLAUDIO PANELLA (comps.): La Plata: Editorial de la Universidad de La Plata, 2008.
Julio César Melon Pirro UNMdP e IEHS

The Origins of the Cuban Revolution Reconsidered.
SAMUEL FARBER: Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006.
Kepa Artaraz University of Brighton

Che’s Chevrolet, Fidel’s Oldsmobile: On the Road in Cuba.
RICHARD SCHWEID: Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.
Julio César Pino Kent State University

The 1812 Aponte Rebellion in Cuba and the Struggle against Atlantic Slavery.
MATT D. CHILDS: Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006.
Hillel Eyal Tel Aviv University

El Tiempo de la Política: El siglo XIX reconsiderado.
ELÍAS J. PALTI: Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2007.
Ana María Stuven Pontificia Universidad Católica de Chile

La ciudad impura: Salud, tuberculosis y cultura en Buenos Aires, 1870-1950.
DIEGO ARMUS: Buenos Aires: Edhasa, 2007.
Raúl Antonio Necochea López McGill University

Myths of Modernity: Peonage and Patriarchy in Nicaragua.
ELIZABETH DORE: Durham, NC: Duke University Press, 2006.
Les W. Field University of New Mexico

The Devil behind the Mirror. Globalization and Politics in the Dominican Republic.
STEVEN GREGORY: University of California Press, 2006.
Susana Nudelsman Universidad de Buenos Aires

Activist Faith. Grassroots Women in Democratic Brazil and Chile.
CAROL ANN DROGUS and HANNAH STEWART-GAMBINO: University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2005.
Lisa M. Edwards University of Massachusetts, Lowell

Race and Multiraciality in Brazil and the United States: Converging Paths?
G. REGINALD DANIEL: University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2006.
Cathy Marie Ouellette Muhlenberg College.

Publican antología de estudios sobre periodismo peruano del siglo XIX 

Lima, oct. 14 (ANDINA).- Acaba de aparecer en librerías La República de papel. Esta publicación reúne una serie de estudios sobre la prensa peruana del siglo XIX. Conversamos con el compilador, Marcel Velásquez.

Quehacer nro. 175, octubre del 2009

La otra muerte de Haya

Una entrevista a Nelson Manrique por Martín Paredes y Eduardo Toche

Víctor Raúl Haya de la Torre fue un personaje decisivo para entender gran parte del siglo XX peruano, pero a su muerte física en 1979 se ha sumado otra: la de su pensamiento. Sus libros no se reeditan ni se discuten. nelson manrique, sociólogo e historiador, publicará próximamente “¡Usted fue aprista!” Bases para una historia crítica del apra, una investigación que se aparta de la historia oficial del partido y echa luces sobre la biografía política de haya y del apra. (sigue)

La República.

Domingo, 4 de octubre del 2009

"Hace 41 años se alzaron los cholos"

Las huellas profundas que han dejado en la sociedad las reformas emprendidas hace cuatro décadas por el gobierno militar son analizadas aquí por el historiador Nelson Manrique.

Por Edmundo Cruz

¿Un retroceso o una revolución? ¿Qué fue el gobierno militar de Velasco Alvarado?

–Fue el proceso de cambios más importante de la República. De 1821 a 1865 habíamos tenido solo presidentes militares y a lo largo del siglo XX unos pocos civiles. Vivíamos en una sociedad oligárquica. El poder lo detentaba una oligarquía asentada en la tierra. Las finanzas iban asociadas a terratenientes y gamonales del interior. En América Latina se aceptaba que cualquier cambio profundo en un país de la región pasaba por una revolución antioligárquica.

–¿Esa revolución llegó tarde a Perú?

–Definitivamente. Grupos revolucionarios populistas la llevaron a cabo en Argentina, Getulio Vargas en Brasil, Lázaro Cárdenas en México, el MNR en Bolivia, Aguirre Cerda en Chile. En el Perú esas fuerzas fueron tempranamente derrotadas. El Partido Socialista con la muerte de Mariátegui y la corriente ultraizquierdista del Partido Comunista que lo aisló y lo marginó. El Apra fue batida en la guerra civil del 32-33 y en la clandestinidad del 30 al 56. Campeaba el militarismo cerrado a la crítica, a la disidencia, al pensamiento libre y la transformación.

–¿Cómo así ese vacío lo intentó cubrir una dictadura militar?

–El gobierno de Velasco fue una dictadura militar atípica. Se preparó en los años 40 y 50. En 1940 éramos un país eminentemente serrano e indígena. El 67 por ciento de los 7 millones de peruanos vivíamos en la sierra. En ese momento se produjo una ruptura en la relación hombre-tierra. Quiero decir que la tierra agrícola existente ya no era suficiente, no alcanzaba.

–Habla de ruptura, ¿por qué?

–Porque la falta de tierras tuvo dos grandes impactos. Millones de personas abandonaron el campo, la tierra, y emigraron a las ciudades, a la costa, invadieron terrenos y formaron barriadas. Mientras, los que se quedaron en el campo desataron el más grande movimiento de toma de tierras entre el 56 y el 64, algo que no se veía desde los tiempos de Túpac Amaru. La reforma agraria de Velasco culminó ese proceso, pero ya las movilizaciones anteriores habían herido de muerte al latifundio.

Los militares pedían cambios

–Recuerdo que había consenso sobre la necesidad de los cambios.

–Sí, fue extraordinario, con excepción de la oligarquía todo el mundo los pedía. En 1958, vino la Misión Lebret (del dominico francés Joseph Lebret) y planteó la necesidad de una reforma del agro y del Estado, y de cambios estructurales profundos. La Democracia Cristiana fundada en 1956 bajo el padrinazgo de Bustamante y Rivero demandó lo mismo. Haya de la Torre se alió con Manuel Prado y poco más tarde con Manuel Odría. El espacio del centro dejado por el Apra al correrse a la derecha y aliarse con la oligarquía fue cubierto por los nuevos partidos de clase media todos los cuales exigían cambios: Acción Popular, Democracia Cristiana, Movimiento Social Progresista. Hasta los militares, con el CAEM (Centro de Altos Estudios Militares) como laboratorio de gestión gubernamental, concluyeron que la seguridad nacional e internacional tenía como prerrequisito la integración y esta era imposible sin desarrollo.

–En 1962, el Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas cuestionó la permanencia de la IPC (Internacional Petroleum Company) en La Brea y Pariñas.

–No solo eso. Hicieron la reforma agraria en el valle de La Convención y Lares y crearon el Instituto Nacional de Planificación. Pasó desapercibido, pero es claro que apuntaban no a un golpe de estado clásico, sino a un gobierno institucional de la Fuerza Armada que llevara a cabo reformas estructurales.

Responsabilidad del Apra

–¿Por qué los partidos fueron incapaces de hacer esas reformas democráticas?

–En eso el Apra tiene una responsabilidad grande. Julio Cotler menciona la pregunta que le hizo a Haya de la Torre: ¿Por qué usted se alió con la oligarquía en lugar de hacer la revolución? Haya le respondió: Porque tuve un error de apreciación, pensé que la oligarquía era más fuerte. Asumiendo que era muy fuerte creyó que había que ser aceptable con ella. Increíble, en 1963, el Apra llevó en sus listas a los candidatos del Movimiento Democrático Peruano, el partido del banquero Manuel Prado, y en el Parlamento se alió con la Unión Nacional Odriísta. Es conocido también el encuentro de Haya de la Torre con Juan Gonzalo Rose en un coctel. Rose había sido aprista y fue perseguido. Haya lo reconoció y le dijo: “Usted fue aprista”. Rose le contestó: “Usted también”.

–Tampoco los partidos de izquierda cumplieron su papel…

–Es que eran partidos muy pequeños. El Partido Comunista estaba desprestigiado por su alianza con la oligarquía financiera (régimen de Manuel Prado) y su actitud contemplativa con el dictador Manuel Odría. El Movimiento Social Progresista contaba con excelentes intelectuales como los hermanos Salazar Bondy y profesionales promotores del Instituto de Estudios Peruanos, pero no tenía arraigo. Las organizaciones partidarias de la revolución armada, el MIR y el Ejército de Liberación Nacional (ELN), montaron guerrillas pero fueron aplastadas rápidamente en 1965.

–Se dice que esas experiencias dejaron huella en la oficialidad.

–Cierto. Poco después Velasco Alvarado reconoció en un discurso que cuando salieron a reprimir a las guerrillas aplastaron a los guerrilleros pero se dieron cuenta de que estos tenían razón en términos de que la situación del país era insostenible y que los cambios eran necesarios. También en una entrevista concedida a César Hildebrandt, Velasco respondió que en el Perú era necesario hacer una revolución desde arriba para que no estallara la revolución desde abajo.

Sendero y la reforma agraria

–Pero estalló Sendero Luminoso en 1980. ¿Qué hubiera pasado si Velasco no hubiera emprendido la reforma agraria?

–Con todas sus imperfecciones y defectos, el hecho de que en 1969 Velasco emprendiera una reforma agraria radical, le quitó base social a Sendero Luminoso. Creo que Sendero habría sido prácticamente incontrolable si no se hubiese hecho esa reforma agraria. Esa reforma agraria fue un elemento fundamental para que Sendero Luminoso no avanzara más allá de donde llegó. ¿Qué hace Sendero? ¿Intenta proseguir la reforma agraria incompleta bloqueada por la burocracia estatal? No. Sendero no quiere hacer una reforma agraria campesina democrática. Sendero más bien quiere convertirla en una guerra popular.

–A la luz del tiempo, ¿como analiza la nacionalización y estatización de los recursos estratégicos?

–Hay que poner esas medidas en el contexto de su época. Vistas con los ojos de hoy fue un tremendo error la estatización de todo, pero vale recordar que esa era la receta promovida en América Latina no solo por los partidos de izquierda, sino por la CEPAL (Comisión Económica para América Latina, organismo regional de la ONU). La industrialización, las nacionalizaciones, la estatizaciones de los recursos estratégicos, la acumulación desde el Estado, esa era la receta clásica. Fue un error, pero fue un error que corresponde a su época.

El fantasma actual del racismo

–La reforma de la empresa mediante la creación de las comunidades laborales fue una reforma singular del velasquismo.

–Cierto, las comunidades industrial, minera, pesquera, fueron una novedad, un intento de conciliación de clases, la ilusión de dar participación a los trabajadores en la gestión y en las utilidades. Carlos Delgado decía: cuando los trabajadores lleguen al 50 por ciento del capital el capitalismo habrá desaparecido porque la empresa ya no es de los capitalistas sino de los trabajadores. No es así y el fracaso de esto tiene que ver no solo con razones económicas sino étnicas.

–¿Cómo étnicas?

–Carmen Rosa Balbi, en una excelente investigación, entrevistó a muchos empresarios y encontró que se negaban a sentarse a discutir con los trabajadores no tanto por las reivindicaciones económicas sino porque suponía el trato con los cholos. No podían tratarlos en condiciones de igualdad. Para ellos era intolerable que esta gente estuviera en los directorios de las empresas. Creo que por esto Velasco se convirtió en la bestia negra de la burguesía.

–¿No eran reformas que afectaban el capital?

–Velasco trató de crear un capitalismo nacional, los Romero, Raffo, Brescia, prosperaron y se desarrollaron. Drasinower, Moraveco eran engreídos de la junta militar de gobierno. Velasco no era antiburgués, pero, como dirían nuestras abuelitas, con Velasco la gente se olvidó cuál era su lugar. Se alzaron los cholos.

Perfil

• Nombre:Nelson Saúl Manrique Gálvez.

• Lugar y fecha de nacimiento:Huancayo, 31 de diciembre de 1947.

• Estudios: Universidad Agraria La Molina.

• Grados: Doctor en Historia y Civilización, en la École de Hautes Etudes en Sciences Sociales de París, 1988. Magíster en Sociología, en la Pontificia Universidad Católica del Perú, 1979.

• Publicaciones: Autor de una veintena de libros, más de un centenar de ensayos en revistas académicas nacionales y extranjeras sobre historia social, cultura, violencia política, nuevas tecnologías de la comunicación y la sociedad de la información. Actualmente tiene en prensa un libro titulado “Usted fue aprista”. Bases para una historia crítica del Apra.

• Profesión: Sociólogo, historiador y periodista. Docente universitario. Profesor principal de la Pontifica Universidad Católica del Perú. Profesor visitante en diversas universidades de América y Europa. Autor de una columna de opinión semanal en el diario “La República”.

EL MITO DE QUE VELASCO ARRUINÓ EL AGRO

El argumento de que la Reforma Agraria de Velasco Alvarado arruinó el agro peruano y que éste era una maravilla al momento que se dictó la ley, es un mito. Es lo que sostiene Nelson Manrique en su libro “Usted fue aprista”, próximo a aparecer. No es un decir. El autor rescata cifras oficiales y contundentes sobre rangos económicos básicos.

EXPORTACIONES

Los detractores de la reforma agraria afirman que ésta trajo abajo las exportaciones de productos agropecuarios. Las estadísticas oficiales indican lo contrario.

Entre 1955 y 1969 la exportación de productos agropecuarios bajó de 45.1 millones de dólares a 16.3 millones. Las exportaciones se habían reducido a la tercera parte antes de la reforma y no después.

En ese mismo periodo las exportaciones en general crecieron, pero ese crecimiento no lo alimentó el agro, sino las exportaciones pesqueras que subieron de 4.7 a 25.6 millones de dólares, y las mineras de 45 a 55 millones de dólares.

REPORTAJE

Abrir las fosas cura

El 'caso Lorca' recuerda el miedo de algunas familias a recuperar a sus muertos - Pero, superados los fantasmas, llega el alivio

JESÚS RUIZ MANTILLA 03/10/2009

La tierra no bendecida y los fantasmas tienen en estos últimos tiempos un gran poder de convocatoria. España, un país donde según los cálculos más suaves, todavía existen 120.000 muertos en fosas y cunetas esperando sepultura, vive en las últimas semanas un estado de nervios exaltado. Faltan pocos días -los que estime el juez tras ver alegaciones- para que se remueva en Alfacar (Granada) la tierra donde descansa el gran símbolo de la represión, Federico García Lorca. Cuando las excavadoras y los equipos técnicos hurguen en el suelo donde, según todas las investigaciones de peso, se hallan sus restos junto a los de tres víctimas más -los banderilleros Francisco Galadí y Joaquín Arcollas y el maestro de escuela Dióscoro Galindo- lo más probable es que al miedo, a la reserva, a las dudas y a la emoción las sustituya otra sensación poderosa: el alivio. (sigue)

Mi amigo Ponciano del Pino me envía el sillabus del curso de steve Volk sobre Museos y la formación del conocimiento: http://www.oberlin.edu/faculty/svolk/LOND%20934S09-Syllabus.pdf

London Semester – Spring 2009

LOND 934: Museums and the Shaping of Knowledge [Updated 13 Feb 2009]

Steve Volk Class Times: Normally Mondays 1-3 at Steve’s

Flat number: 0207-681-4800 flat; Wednesdays at museums.

Mobile: 0781-328-8462

steven.volk@oberlin.edu

Program office (Donna Vinter): 020-7419-1178 [99-103 Great Russell Street]

Objectives:

Museums and the Structuring of Knowledge:

This course is designed to introduce students to the museum as a history-specific institution which arose in the late 18th and early 19th century in Western Europe (and then, the United States). At the heart of our enquiry is a discussion of the museum as a particular set of practices and institutions which produce, organize, and structure knowledge. The birth of the museum is entwined with the birth of the modern and its systems of organization and classification, i.e., with taxonomies. At the level of natural science, this begins with the Linnaean systems of classification, but it also carries over into ways of classifying humans, human societies, and nations. In that fashion, museums help shape the ways in which we understand history, geography, cultural difference, social hierarchy, what is art and what is ethnography, dominance and subordinance. (sigue)

Clarin, 27 de setiembre del 2009

ANTONY BEEVOR: HISTORIADOR MILITAR
"En el Día D las tropas aliadas no estaban dispuestas a sacrificarse como los alemanes"

Tras sus brillantes estudios sobre el frente oriental en la Segunda Guerra Mundial y la rendición de Berlín, el historiador británico Antony Beevor completa el fresco de la contienda con una obra monumental sobre el desembarco aliado en Normandía.
Matilde Sanchez. Londres. ENVIADA ESPECIAL

Nuevo número del Informativo del Centro Internacional para la Justicia Transicional (ICTJ).

Salió Argumentos año, 3, nro. 4, setiembre del 2009.

"PRESENTACIÓN

En este número, Argumentos propone reflexionar sobre las posibilidades que se presentan para el país ante la inminente construcción del Museo de la Memoria, con la expectativa de que este proyecto logre convocar a todos los peruanos a mirar, sentir y recordar el horror de la violencia política vivida y de ese modo evitar que algo similar se repita. (... )

Esperemos que el Museo de la Memoria sea una oportunidad para construir y recrear memoria colectiva y para reconocer que, si bien la violencia política de esa época terminó, no hemos atendido aún ni sus secuelas ni sus principales causas.
El presente número reúne la opinión de personalidades de distinto origen y orientación sobre el Museo de la Memoria, en la expectativa de ir ampliando el debate y el consenso social sobre la importancia de este proyecto. Estas opiniones han sido acompañadas por una selección de distintas representaciones gráficas sobre la violencia política en el país. Agradecemos todas las colaboraciones que han hecho posible esta iniciativa."

Los Andes

El levantamiento de Pomata y el inicio de la educación indígena en el Siglo XIX
Cultura - 13 Sep 2009

Escribe: José Luis Velásquez Garambel Cultural

En el presente trabajo es acompañado por la fotografía de los mensajeros de Chucuito: Antonio Chambi, José Antonio Chambilla y Mariano Illachura (fotografía que se publica por primera vez después de más de 100 años. Es parte además de “Levantamientos indígenas, ideología, indigenismo y educación en el altiplano” Libro documentado, que completa a “Movimientos Sociales y la escuela en el altiplano 1860-1930” (UNAP-2007), que vengo preparando y cuya publicación se halla próxima)

Volumen 6 - Nº31
CIENCIA HOY

Revista de Divulgación Científica y Tecnológica de la Asociación Ciencia Hoy

ENTREVISTA A ROGER CHARTIER
NOEMÍ GOLDMAN y OSCAR TERÁNInstituto Ravignani, FFYL (UBA)

Roger Chartier es un prestigioso historiador francés, director de estudios en l'École des Hautes Études en Sciences Sociales de París, director del centro Alexandre Koyré y autor de numerosos libros, entre ellos (en versión española): El mundo como representación, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna y El orden de los libros. Visitó Buenos Aires en septiembre de l 994, invitado por el Instituto Ravignani y el departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras, en el marco del convenio de cooperación científica entre la Universidad de Buenos Aires y l'École (sigue)

Bicentenario

Interesante artículo de Tony Zapata en La República de hoy.

La República
Bicentenario
Mié, 16/09/2009 - 18:55

Por: Antonio Zapata
En el transcurso de los últimos meses, tanto Bolivia como Ecuador han celebrado sus respectivos bicentenarios de la independencia. Mientras que, en el caso peruano, estamos lejos de esa celebración, que recién habrá de realizarse en 2021, dentro de 12 largos años. ¿A que se debe esta distancia? En realidad, antes que un asunto factual se trata de costumbres frente a las fiestas patrias. (sigue)

José Luís Rénique

“Sin tradición radical es difícil entender a la izquierda’
Docente e investigador en la Universidad de Nueva York, el historiador José Luis Rénique no solo sigue con atención el acontecer nacional sino que es uno de los más productivos y lúcidos buceadores de nuestro pasado. Esta entrevista toca temas de un libro próximo a editarse. (sigue)

Beevor viaja al Día D
GUILLERMO ALTARES 05/09/2009

El gran historiador británico de la II Guerra Mundial investiga el desembarco de Normandía en 1944, la batalla más famosa del siglo XX. El autor ofrece novedades sobre el tremendo sufrimiento de los civiles y sobre la actitud de los aliados.
Tal vez no sea la batalla más importante de la historia. Seguramente Salamina, Waterloo o Stalingrado fueron más decisivas. Sin embargo, el 6 de junio de 1944, cuando la mayor flota nunca vista llegó a las costas francesas para el desembarco de Normandía, se ha convertido en una fecha emblemática. Muchos recuerdan de memoria el nombre de las cinco playas: Utah, Omaha, Gold, Juno y Sword. El Día D ha sido mitificado por películas como El día más largo o Salvar al soldado Ryan, por políticos e investigadores y por los miles de turistas que se acercan cada año a las costas del norte de Francia. No obstante, Antony Beevor (1946), el historiador que con Stalingrado y Berlín. La caída, 1945 convirtió la II Guerra Mundial en best sellers, se ha atrevido a volver a aquella batalla. Es más, ha encontrado cosas nuevas que contar, datos inéditos. (sigue)

Velasco y Sendero
Diario La República

Mié, 02/09/2009 - 21:02
Por: Antonio Zapata
Una coedición CEPES-IEP ha publicado el libro de Enrique Mayer titulado Cuentos feos de la reforma agraria. Entre otros, este texto discute un inquietante tema. ¿Cuál fue la relación entre las reformas velasquistas y la violencia de los ochenta? (sigue)

Entrevista a Ian Kershaw sobre Hitler:
'Cuando estaba vivo, lo divinizaron, apenas murió le culparon de todo'

'Alemania vio en la 'Noche de los cuchillos largos' un acto de razón de Estado'
'Hitler se le fue de las manos a la derecha, que tuvo que hacerle canciller'
'El 'Führer' tenía una vida íntima tremendamente banal. No tenía amigos'
'Debió de ser electrizante verle en sus primeros años hablando con esa pasión' (sigue)

Una insoportable impunidad: El caso de Mamerto Huamaní o la memoria de los invisibles
viernes, 28 de agosto de 2009
Carolina Acevedo

Ricardo Caro Cárdenas
(fotos de V.R.)

Huancapi, 22 de agosto 2009, vísperas de la fiesta patronal de San Luis. Este poblado de Fajardo, al sur de Ayacucho, está en plenos preparativos para su principal festividad religiosa y para la parranda que alborotará la vida de este pueblo en los siguientes días. Nos reunimos con algunas señoras amigas, y en medio de la conversación ha sido inevitable recordar los tiempos de la violencia. Fue entonces cuando escuchamos la historia de Mamerto Huamaní, desaparecido por el ejército en 1986 y cuya viuda aún vive en el pueblo, trabajando en el municipio. Fuimos a buscarla y nos recibió una señora vestida de negro, de mirada tierna y acogedora. Nos presentamos, y sin mucha introducción, la señora Obdulia Ayala se dispuso a contarnos sobre el día en que vio por última vez a su esposo.
Mamerto Huamaní Chillcce, 26 de abril de 1986.
Mamerto Huamaní Chillcce, padre de seis niños, era secretario del alcalde del Concejo Provincial y secretario de Izquierda Unida, cuando efectivos militares de la base de Huancapi, encabezados por el teniente “Rata”, irrumpieron en su casa pasada la medianoche del 26 de abril de 1986, y lo sacaron a golpes de su cama. En la confusión, su esposa pudo reconocer a un vecino que aparentemente colaboraba con la identificación del detenido. Mamerto fue trasladado a la base y sometido a torturas, luego fue atado y crucificado a campo abierto mientras lanzaba gritos de dolor. Varios pobladores pudieron observar esas escenas desde el refugio de sus viviendas. A las cuatro de la mañana, Obdulia recurrió a sus suegros, vecinos a la base, a quienes narró el secuestro de su marido. Los suegros comprendieron entonces quién era la persona torturada esa madrugada. Obdulia, que acababa de dar a luz, había retornado a su casa a prepararse para hacer el reclamo de Mamerto en la base militar, cuando un par de cabitos montados a caballo aparecieron y forzaron la entrada. Mientras bajaban de los caballos, Obdulia vio que un trapo rojo con la hoz y el martillo se le cayó a uno de ellos. Los cabitos entraron a registrar y desordenar todo el lugar. Detrás de ellos apareció otro grupo de soldados trayendo a Mamerto en “semi vida”. Encerraron en una habitación a Obdulia y a sus hijos y siguieron torturando a Mamerto dentro de la misma vivienda. Desde el encierro, su esposa pudo mirar por una ventana como Mamerto era tumbado boca abajo, insultado y pateado, mientras sus niños gritaban desesperados que no maten a su papá. Poco después, Mamerto fue sacado caminando de la vivienda pero a los pocos pasos cayó pesadamente. Su cuerpo fue liado a los caballos y arrastrado por los suelos hasta la base, mientras un soldado llevaba una bandera roja. Con la vista de esta escena, Obdulia se desmayó. Esa fue la última vez que lo vieron con vida.
En los días siguientes Obdulia fue una y otra vez a la base a preguntar por su esposo. Los militares le aseguraron que “está mal pero ya estamos curando, ya está reviviendo”, por lo que debía llevarle alimentos, ropas y cigarros. Unos días más tarde, mientras vigilaba el interior del estadio, pudo ver que el cuerpo de su esposo era colocado en un costal y llevado en un carro. Aunque parecía que se dirigía a Chincheros, finalmente el vehículo no fue mucho más allá. Se detuvo en Callapachayocc, cerca de una de las chacras de la familia, y fue allí, detrás de una tapia, donde los cuerpos de Mamerto y Víctor Pariona Palomino, oriundo de Cayara y detenido por las mismas fechas, fueron quemados. Obdulia partió luego a Huamanga a sentar la denuncia en el Ministerio Público sobre la detención de Mamerto. Mientras, sus suegros fueron a averiguar en el lugar qué quedaba de las cremaciones, encontrando solamente algunos restos óseos y sus zapatillas. A su retorno, Obdulia se enteró que estos habían depositado lo encontrado en un nicho del cementerio de Huancapi.
Archivamiento del caso. 13 de marzo del 2009.
Dieciocho años después, tras la derogación de las leyes de amnistía a los militares y en el contexto del trabajo realizado por la CVR, el caso de Mamerto Huamaní es reabierto por la Primera Fiscalía Supraprovincial Penal de Ayacucho el 23 de noviembre del 2004. Sin embargo, durante cinco años las gestiones para ahondar en las investigaciones e identificar responsables resultaron infructuosas. Así, el 13 de marzo del 2009, Obdulia Ayala es notificada de que la fiscalía de Ayacucho ha resuelto archivar el caso sobre el secuestro, asesinato y desaparición de su esposo. La búsqueda de los militares responsables por el delito de homicidio calificado en agravio de Mamerto Huamaní Chilcce se acabó porque las diligencias emprendidas por la fiscalía ante el Ministerio de Defensa solo lograron como resultado la siguiente notificación: “No se ha encontrado información referente a la relación del personal militar que prestaron servicios en la Base Militar de Huancapi durante el periodo de abril a junio del año 1986 […] No se encuentran las relaciones nominales del personal militar del Ejército del Perú que prestó servicios en la base Militar de Huancapi entre los meses de marzo a mayo del año 1986” (1). ¿Ahí no más se queda todo?
“Perú país del primer mundo”
Un reciente discurso presidencial ha colocado en la agenda de los próximos años una fecha emblemática, el 2021, año del bicentenario de la Independencia, como seña de un objetivo nacional: ser un país del primer mundo. ¿Cómo tomar con seriedad una propuesta así, que más bien pretende encubrir detrás de una imagen falaz el contubernio de la justicia con el desprecio y la discriminación de los más débiles?
Un riesgo creciente para la democracia en el Perú y para cualquier futuro imaginado de comunidad nacional lo representa el comportamiento institucional que ampara la impunidad. Por ejemplo, la promulgación de un Decreto Supremo (2) para la defensa privilegiada de los miembros de las fuerzas armadas y policiales incluidos en violaciones a los derechos humanos -encargada hasta ahora a dos estudios de abogados en Lima y Ayacucho-, empaña el legítimo derecho a la defensa de los servidores del estado. La sorda connivencia del Presidente de la República, que muestra una voluntad política insuficiente para promover las respuestas que contribuyan a esclarecer lo ocurrido con Mamerto Huamaní y con miles de ciudadanos más, sólo convoca sombras con sus promesas de futuro para el país.
El último destino del proceso de Mamerto Huamaní parece seguir, una vez más, el tránsito interminable de tantos otros casos similares, y es la institucionalidad del Estado la que ofrece los mayores obstáculos en la búsqueda de justicia para los ciudadanos del país. Las negaciones, las maniobras dilatorias, las excusas incongruentes, el silencio cómplice y la esperanza de que la ciudadanía se harte de buscar y perseguir la verdad sólo pueden acompañar a quiénes aspiran al olvido colectivo aunque saben que la historia no está de su lado. La imposibilidad de saber qué pasó parece ser el pretexto perfecto para cerrar casos como el de Mamerto, y no es el único.
El universo de los invisibles
Luego de entrevistarnos con la viuda de Mamerto Huamaní, nos dirigimos al cementerio a buscar el nicho que conservaría sus restos. La lápida registra la fecha de su secuestro y la figura pintada de un Cristo adolorido sosteniendo un cáliz, acompañada del recuadro de una fotografía borrada por el tiempo, la que parece interpelarnos sobre el silencio que rodea su memoria. No sólo quisieron desaparecerlo, apenas se pudieron rescatar algunas huellas inciertas de él mismo, pero además ahora, el rostro de Mamerto Huamaní se ha desvanecido de su lápida.
Fue militante de izquierda, empleado de la municipalidad provincial, unos dicen que fue maestro, aunque su tumba nada nos dice de esto y quizás no tendría que decirlo. Su destino es semejante al de miles más, que evocamos en fechas emblemáticas y en lugares a propósito para manifestar nuestra comunidad y nuestro compromiso con ellos.
Mirando la lápida y la foto borrada no pudimos evitar recordar los miles de nombres ausentes de las piedras del Ojo que Llora, y que un silencio políticamente correcto mantiene así. De alguna manera, la abstracción de las víctimas permite hacerlas “invisibles”, alejándonos de la incomodidad de ponerles nombre y conocer la historia de sus pueblos. Así, el nombre de Mamerto Huamaní y su historia sufren una doble desaparición. Aunque fechas y lugares nos refuerzan la ilusión de una representación del conjunto de las víctimas del conflicto armado, frente a la tumba de Mamerto Huamaní, todos esos esfuerzos necesarios no nos resultan tan elocuentes.
La memoria nacional de aquellos años, bloqueada por el gobierno y sus aliados empeñados en promover una amnesia colectiva, sufre del accionar cómplice de instituciones estatales y civiles que no contribuyen a crear una opinión pública y una voluntad política que contribuyan con la justicia. ¿En qué estado se encuentran los miles de “invisibles” que, como en el caso de Huamaní, no cuentan con el capital social suficiente para acceder a los medios de comunicación, o que no tuvieron la suerte de ser amparados por alguna ONG de defensa de DDHH, o con ciudadanos que los acompañen en su búsqueda de justicia? La tarea es larga y nos compete a todos.
Notas
(1) Resolución N° 19-2009-MP-FSPA-01 del Ministerio Público, de fecha 17 de marzo del 2009, Primera Fiscalía Supraprovincial Penal de Ayacucho.
(2) DS Nro, 022-2008-DE/SG, El Peruano, 28 de octubre del 2008.