El país | Sábado, 14 de Julio de 2007
LA CORTE DECLARO LA INCONSTITUCIONALIDAD DE LOS INDULTOS A LOS REPRESORES
Sin trabas para hacer justicia
La Corte Suprema firmó la inconstitucionalidad de los indultos en la causa Riveros. La resolución salió por cuatro votos a favor, dos en contra y una abstención. El efecto de la resolución se podrá proyectar sobre todos los indultos a los acusados por crímenes cometidos durante la dictadura.
Por Irina Hauser
El indulto a un represor equivale a impunidad. La impunidad es una flagrante violación a los máximos deberes del Estado. Impunidad es una palabra gastada por fuerza de las circunstancias a la que la Corte Suprema ayer intentó mostrar en su sentido pleno para ponerle freno. Lo hizo en un fallo que hará caer por inconstitucional el perdón que concedió Carlos Menem a los autores de crímenes de lesa humanidad de la última dictadura con la vieja excusa de la reconciliación. La impunidad, recordaron los jueces supremos, es “la falta de investigación, persecución, captura, enjuiciamiento y condena” de los responsables de los secuestros, torturas y desapariciones; es lo que propicia “la repetición crónica de las violaciones de derechos humanos y la total indefensión de las víctimas y sus familiares”. Es, en definitiva, lo que los poderes públicos “tienen obligación de combatir”.
Después de algunas idas y vueltas, finalmente la Corte firmó la resolución que declara la inconstitucionalidad de los indultos que favorecieron a quienes cometieron violaciones a los derechos humanos desde el aparato del Estado. Con esta decisión quedará derribada la última valla –al menos jurídica– creada en democracia, que impedía garantizar el juzgamiento de los represores. Aunque el tribunal se pronunció sobre el caso puntual del ex general Santiago Omar Riveros, el efecto se podrá proyectar sobre todos los indultos a militares e integrantes de otras fuerzas de seguridad acusados por crímenes cometidos durante la dictadura.
Más aún, en un párrafo específico la Corte anticipa que es indistinto si el indulto se aplicó a personas procesadas que aún no tienen sentencia, como Riveros, o a condenados, como los ex comandantes Jorge Rafael Videla y Emilio Massera. En ambos casos, aclara, existe inconstitucionalidad. Indultar a un procesado, apuntan, “implicaría contravenir el deber internacional que tiene el Estado de investigar” los delitos de lesa humanidad y “establecer las responsabilidades y las sanciones”. Indultar a un condenado por este tipo de crímenes, añade, contradice “el deber de aplicar las sanciones adecuadas”.
El fallo supremo viene a cerrar una etapa que se inició hace casi tres años, cuando la Corte declaró que los asesinatos, secuestros, torturas y desapariciones cometidos en el terrorismo de Estado no prescriben. Fue en una causa contra el ex agente de inteligencia Enrique Arancibia Clavel, condenado por el asesinato del general chileno Carlos Prats, que ocurrió en Buenos Aires y fue parte del Plan Cóndor.
A mediados de 2005, el máximo tribunal invalidó las leyes de punto final y obediencia debida en un expediente contra el ex policía Julio Simón, conocido como Turco Julián, por la desaparición de José Poblete y su mujer, Gertrudis Hlaczic. Dijo que los delitos de lesa humanidad, tal como determinó la Corte Interamericana de Derechos Humanos (cuyos fallos son de acatamiento obligatorio) no son amnistiables. Esto significa, agregó la resolución firmada ayer, que tampoco son indultables. Así surge, recordaron, de los tratados internacionales que Argentina suscribe y del derecho internacional que debe considerarse “un auténtico ordenamiento jurídico supraestatal”.
Cuatro votos
La posición contra los indultos se conformó con los votos justos: firmaron Ricardo Lorenzetti, Raúl Zaffaroni, Elena Highton de Nolasco y Juan Carlos Maqueda. Ellos se alinearon con el dictamen del procurador general de la Nación, Esteban Righi.
Carmen Argibay votó en disidencia. Aunque aclaró que considera inconstitucional el indulto concreto a Riveros (por tratarse de un procesado), la jueza sostuvo que hay “cosa juzgada” porque la propia Corte confirmó su sobreseimiento hace 17 años e incluso dos de los jueces de entonces, Enrique Petracchi y Julio Oyhanarte, avalaron enfáticamente el perdón presidencial. Petracchi, que sigue en el tribunal, optó esta vez por abstenerse, pese a que dos años atrás respaldó la anulación de las leyes de impunidad. Carlos Fayt focalizó su extenso voto, también disidente, en que existe cosa juzgada y que no puede haber doble enjuiciamiento. Cuestiona, además, la aplicación del principio de imprescriptibilidad en forma retroactiva.
El decreto de indulto que la Corte deja sin efecto es el 1002. Lo firmó Menem en 1989 y exculpaba a 64 miembros de las Fuerzas Armadas, entre ellos los tenientes generales Cristino Nicolaides y Leopoldo Galtieri y los generales Reynaldo Bignone, Juan Bautista Sasiaiñ, Adolfo Sigwald, José Montes, Jorge Olivera Rovere, Luciano Benjamín Menéndez, Albano Harguindeguy.
Otro de los beneficiados era Riveros, principal acusado en la causa en la que se investigan los crímenes cometidos en Campo de Mayo, donde fue comandante de Institutos Militares desde 1975 hasta 1979. Allí funcionó el mayor centro de exterminio de la dictadura –comparable a la ESMA– que, además, albergaba una maternidad clandestina. Por ese lugar pasaron unos 4000 desaparecidos y casi no hay sobrevivientes. Riveros pudo evitar que avanzara la investigación sobre esos crímenes mientras gozó del perdón de Menem, cuya nulidad hace años reclaman familiares, víctimas y organismos de derechos humanos. Pero el represor no logró eludir un procesamiento por apropiación de menores hijos de desaparecidos, que lo llevó a la cárcel.
La Corte Suprema tenía la llave para reencauzar el expediente sobre Campo de Mayo y fue el que eligió para definir la invalidez del indulto, pese a que le acarreó fuertes discusiones internas. En el mismo sentido habían fallado la Sala II de la Cámara de Casación Penal, pero en la instancia previa, la Cámara Federal de San Martín había defendido la constitucionalidad, en defensa de Riveros, contra lo resuelto en un comienzo por el juez de primera instancia.
De acuerdo con el nuevo fallo del tribunal supremo, el criterio de “cosa juzgada” está “sujeto a excepciones” y no se pude invocar cuando implica obstaculizar el enjuiciamiento de delitos aberrantes. Tampoco es un argumento válido, dicen los jueces, cuando “no ha habido un auténtico y verdadero proceso judicial”. Recuerdan que los tribunales internacionales admiten un segundo juzgamiento de crímenes de lesa humanidad cuando antes los analizó un tribunal parcial o se los juzgó como delitos comunes. Incluso admiten reabrir casos cuando aparecen pruebas de que demuestran el carácter imprescriptible de los crímenes.
Obligaciones
Por donde se mire el asunto, dice la Corte, “los Estados nacionales tienen la obligación de evitar la impunidad” y “combatirla” por “todos los medios legales disponibles”. Y no es un requisito reciente, dice el tribunal, al refrescar que al momento de promulgarse el decreto 1002 existía “un sistema internacional imperativo que era reconocido por todas las naciones civilizadas y, por otra parte, un sistema internacional de protección de los derechos humanos constituido, entre otros, por la Convención Americana sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos”. También estaba vigente, agrega, la Convención contra la Tortura.
Desde esa óptica, y a la luz de las compromisos que impone la Corte Interamericana, Sus Señorías enuncian que los indultos constituyeron una “decisión de cerrar los procesos criminales” que “cercenó las obligaciones internacionales destinadas a comprobar los delitos denunciados, de identificar a sus autores, sus cómplices y encubridores, y de imposición de las sanciones correspondientes, así como el derecho de las víctimas a un recurso eficaz para lograr tal cometido”. El alto tribunal declara la “imposibilidad constitucional de indultar a autores y partícipes” de crímenes de lesa humanidad”.
Cae el velo de la impunidad que amparó a tantos genocidas y se abre el camino firme para conocer la verdad.
Monday, July 16, 2007
Psicología | Jueves, 12 de Julio de 2007
A PROPOSITO DEL JUICIO A VON WERNICH
Riesgos del testigo
A partir de una referencia etimológica –“testigo” remite a “testículos”–, el autor examina la relación entre la actitud social frente al terrorismo de Estado y la dificilísima situación del sujeto que ha de dar testimonio del horror que padeció.
Por Sergio Zabalza *
En estas horas en que, a propósito del juicio a Christian von Wernich, se debate sobre la protección de testigos, el hecho de que el vocablo “testigo” remita, en su etimología, a “testículos” (cf. Breve diccionario de etimología, de Joan Corominas) ya supone toda una orientación para el análisis. En efecto, si se trata de evitar la repetición de un pasado ominoso, la solución no consiste meramente en poner custodios, sino en el compromiso que la comunidad toda debe asumir para, atravesando temores, disuadir la multiplicación de amenazas y extorsiones. Muchos debemos poner los testigos para acompañar al que testimonia.
Si el Otro que constituye la realidad psíquica resulta de las significaciones que comparte una comunidad hablante, está claro que la actitud social frente al terrorismo de Estado inevitablemente ejercerá su influencia en el momento en que un sujeto, enfrentando en soledad los fantasmas que son de muchos, brinde testimonio de aquellos aberrantes hechos.
Entretanto, varias hipótesis circularon para explicar la desaparición de un testigo, Julio Jorge López. Entre ellas: estrés psicológico y secuestro. Indagando acerca de los riesgos que se corren al declarar sobre crímenes de lesa humanidad, quizá descubramos una íntima relación entre ambas hipótesis.
Atendiendo al principio freudiano, según el cual la realidad psíquica prevalece sobre cualquier otra (S. Freud, “La pérdida de la realidad en la neurosis y psicosis”), y habida cuenta de los penosos avatares con que esta sociedad intenta hacer justicia, no es de extrañar la angustia e incertidumbre por la suerte de un testigo. Más allá de que sus verdugos sean fantasmas o individuos de carne y hueso, ¿cuántos más habrá como López? ¿Hasta dónde no estamos todos un poco secuestrados?
El estrés psicológico es una figura clínica con la que se intenta describir una situación psíquica de –para decirlo en criollo– No va más. Si lo que nos convoca es el posible daño psíquico al que se somete un testigo de actos aberrantes, conviene remitirse a la figura freudiana de trauma (Más allá del principio del placer, apartado II). Este remite a una circunstancia –o cúmulo de ellas– ante la cual el aparato psíquico se muestra insuficiente para procesar la avalancha de estímulos que sobre él se ejercen. Así, toda la organización de referentes simbólicos con que un sujeto estructura la realidad cae derrotada ante la agresividad propia de un accidente, ataque, abuso o tortura. La más inmediata respuesta a la que atina el psiquismo consiste en poner a distancia la imagen/recuerdo hostil por medio de su represión y olvido. Pero la naturaleza de aquellos episodios hace imposible tal solución. Razón por la cual una y otra vez retorna sobre el sujeto el padecer que aquella aciaga experiencia causó. Así, la psique intenta ir “gastando” la imagen/recuerdo al revivirla una y otra vez mediante sueños, mediante la palabra o por la sublimación con que el arte –en el mejor de los casos– suele tramitar el padecer humano. No es de extrañar entonces que Jorge López concurriera una y otra vez a los lugares donde fue víctima de horribles vejaciones.
¿Qué riesgos corre un testigo de crímenes aberrantes? Por empezar, las represalias de los remanentes mafiosos y criminales de la dictadura. Razón suficiente para sentirse amenazado, perseguido o al menos inquieto. ¿Está trastornado quien padece tales temores, en un país donde aún se reivindica el terrorismo de Estado o se propone perdonar a sus responsables? Conforme pasan las horas, todo indica que tal sujeto está perfectamente ubicado en el contexto.
Pero vamos más allá de las amenazas de la realidad circundante. ¿Qué hay de aquellas ominosas imágenes/recuerdo que en su momento superaron las defensas con las que hacerse un mundo estable? Aquí se dividen las aguas. Están los que por preparación, constitución subjetiva o fortuna, acceden a tales vivencias logrando mantener su equilibrio emocional luego del relato testimonial. Y están los que no. La comparecencia de testigos –y más si se trata de terrorismo de Estado– es indispensable para la supervivencia de un régimen de derecho. No es necesario abundar en razones y fundamentos para argumentar cuánto cuidado requiere nuestra dañada y valiente gente que accede a brindar su testimonio. De lo que se trata es de vislumbrar en qué consiste ese resguardo.
En Lo que queda de Auschwitz, Giorgo Agamben desarrolla la diferencia entre testigo y superstes. El primero es aquel que, por poner cierta distancia respecto de los hechos, logra brindar una versión que resguarde su integridad psíquica. El superstes, en cambio, es quien, por estar aún presente en los hechos, no logra ubicar cierta distancia respecto de su fidedigno relato; queda tomado de tal forma que el trauma ominoso sobreviene actualizado, en su subjetividad. Por eso, para Lacan, esta acepción de testigo remite a mártir del inconsciente (El seminario. Libro 3 Las psicosis, clase 10).
Agamben conjetura que Primo Levi fue un superstes cuya imposibilidad de brindar una versión de los hechos –una más– terminó por aniquilarlo. Y por algo Jorge Semprún renunció a describir su experiencia en los campos de concentración, ya que, por no contar con aquella distancia protectora, sentía que la práctica de escribir lo sumergía cada vez más: “Me ahogaba en el aire irrespirable de mis borradores, cada línea escrita me sumergía la cabeza debajo del agua, como si estuviera de nuevo en la bañera de la villa de Gestapo, en Auxerre. Me debatía por sobrevivir. Fracasé en mi intento de expresar la muerte para reducirla al silencio: si hubiera proseguido, la muerte, probablemente, me habría hecho enmudecer” (J. Semprún, La escritura o la vida, Barcelona, Tusquets, 1995).
¿Hasta dónde no somos todos un poco superstes? Si de lo que se trata es de evitar la repetición de un pasado de horror, no bastan los custodios para vencer a los fantasmas. Para cuidarnos los testigos, hay que poner más “testigos”, en el sentido etimológico que he señalado para esta palabra. Carlos Rozanski, presidente del tribunal que condenó a Miguel Etchecolatz, sostuvo que “la Justicia no sólo puede ser productora de verdad, sino que puede ser una instancia reparadora” (Página/12, domingo 1º de octubre de 2006).
Así, los inestimables relatos testimoniales, lejos de hacer recrudecer las nefastas consecuencias de aquel horror, constituirán una oportunidad de reparación, tanto para quien atestigua como para la sociedad toda. Si es que aspiramos a que la Justicia, y no el silencio de los cementerios, sea el fundamento y albergue de la paz.
* Psicoanalista. Autor de La hospitalidad del síntoma.
A PROPOSITO DEL JUICIO A VON WERNICH
Riesgos del testigo
A partir de una referencia etimológica –“testigo” remite a “testículos”–, el autor examina la relación entre la actitud social frente al terrorismo de Estado y la dificilísima situación del sujeto que ha de dar testimonio del horror que padeció.
Por Sergio Zabalza *
En estas horas en que, a propósito del juicio a Christian von Wernich, se debate sobre la protección de testigos, el hecho de que el vocablo “testigo” remita, en su etimología, a “testículos” (cf. Breve diccionario de etimología, de Joan Corominas) ya supone toda una orientación para el análisis. En efecto, si se trata de evitar la repetición de un pasado ominoso, la solución no consiste meramente en poner custodios, sino en el compromiso que la comunidad toda debe asumir para, atravesando temores, disuadir la multiplicación de amenazas y extorsiones. Muchos debemos poner los testigos para acompañar al que testimonia.
Si el Otro que constituye la realidad psíquica resulta de las significaciones que comparte una comunidad hablante, está claro que la actitud social frente al terrorismo de Estado inevitablemente ejercerá su influencia en el momento en que un sujeto, enfrentando en soledad los fantasmas que son de muchos, brinde testimonio de aquellos aberrantes hechos.
Entretanto, varias hipótesis circularon para explicar la desaparición de un testigo, Julio Jorge López. Entre ellas: estrés psicológico y secuestro. Indagando acerca de los riesgos que se corren al declarar sobre crímenes de lesa humanidad, quizá descubramos una íntima relación entre ambas hipótesis.
Atendiendo al principio freudiano, según el cual la realidad psíquica prevalece sobre cualquier otra (S. Freud, “La pérdida de la realidad en la neurosis y psicosis”), y habida cuenta de los penosos avatares con que esta sociedad intenta hacer justicia, no es de extrañar la angustia e incertidumbre por la suerte de un testigo. Más allá de que sus verdugos sean fantasmas o individuos de carne y hueso, ¿cuántos más habrá como López? ¿Hasta dónde no estamos todos un poco secuestrados?
El estrés psicológico es una figura clínica con la que se intenta describir una situación psíquica de –para decirlo en criollo– No va más. Si lo que nos convoca es el posible daño psíquico al que se somete un testigo de actos aberrantes, conviene remitirse a la figura freudiana de trauma (Más allá del principio del placer, apartado II). Este remite a una circunstancia –o cúmulo de ellas– ante la cual el aparato psíquico se muestra insuficiente para procesar la avalancha de estímulos que sobre él se ejercen. Así, toda la organización de referentes simbólicos con que un sujeto estructura la realidad cae derrotada ante la agresividad propia de un accidente, ataque, abuso o tortura. La más inmediata respuesta a la que atina el psiquismo consiste en poner a distancia la imagen/recuerdo hostil por medio de su represión y olvido. Pero la naturaleza de aquellos episodios hace imposible tal solución. Razón por la cual una y otra vez retorna sobre el sujeto el padecer que aquella aciaga experiencia causó. Así, la psique intenta ir “gastando” la imagen/recuerdo al revivirla una y otra vez mediante sueños, mediante la palabra o por la sublimación con que el arte –en el mejor de los casos– suele tramitar el padecer humano. No es de extrañar entonces que Jorge López concurriera una y otra vez a los lugares donde fue víctima de horribles vejaciones.
¿Qué riesgos corre un testigo de crímenes aberrantes? Por empezar, las represalias de los remanentes mafiosos y criminales de la dictadura. Razón suficiente para sentirse amenazado, perseguido o al menos inquieto. ¿Está trastornado quien padece tales temores, en un país donde aún se reivindica el terrorismo de Estado o se propone perdonar a sus responsables? Conforme pasan las horas, todo indica que tal sujeto está perfectamente ubicado en el contexto.
Pero vamos más allá de las amenazas de la realidad circundante. ¿Qué hay de aquellas ominosas imágenes/recuerdo que en su momento superaron las defensas con las que hacerse un mundo estable? Aquí se dividen las aguas. Están los que por preparación, constitución subjetiva o fortuna, acceden a tales vivencias logrando mantener su equilibrio emocional luego del relato testimonial. Y están los que no. La comparecencia de testigos –y más si se trata de terrorismo de Estado– es indispensable para la supervivencia de un régimen de derecho. No es necesario abundar en razones y fundamentos para argumentar cuánto cuidado requiere nuestra dañada y valiente gente que accede a brindar su testimonio. De lo que se trata es de vislumbrar en qué consiste ese resguardo.
En Lo que queda de Auschwitz, Giorgo Agamben desarrolla la diferencia entre testigo y superstes. El primero es aquel que, por poner cierta distancia respecto de los hechos, logra brindar una versión que resguarde su integridad psíquica. El superstes, en cambio, es quien, por estar aún presente en los hechos, no logra ubicar cierta distancia respecto de su fidedigno relato; queda tomado de tal forma que el trauma ominoso sobreviene actualizado, en su subjetividad. Por eso, para Lacan, esta acepción de testigo remite a mártir del inconsciente (El seminario. Libro 3 Las psicosis, clase 10).
Agamben conjetura que Primo Levi fue un superstes cuya imposibilidad de brindar una versión de los hechos –una más– terminó por aniquilarlo. Y por algo Jorge Semprún renunció a describir su experiencia en los campos de concentración, ya que, por no contar con aquella distancia protectora, sentía que la práctica de escribir lo sumergía cada vez más: “Me ahogaba en el aire irrespirable de mis borradores, cada línea escrita me sumergía la cabeza debajo del agua, como si estuviera de nuevo en la bañera de la villa de Gestapo, en Auxerre. Me debatía por sobrevivir. Fracasé en mi intento de expresar la muerte para reducirla al silencio: si hubiera proseguido, la muerte, probablemente, me habría hecho enmudecer” (J. Semprún, La escritura o la vida, Barcelona, Tusquets, 1995).
¿Hasta dónde no somos todos un poco superstes? Si de lo que se trata es de evitar la repetición de un pasado de horror, no bastan los custodios para vencer a los fantasmas. Para cuidarnos los testigos, hay que poner más “testigos”, en el sentido etimológico que he señalado para esta palabra. Carlos Rozanski, presidente del tribunal que condenó a Miguel Etchecolatz, sostuvo que “la Justicia no sólo puede ser productora de verdad, sino que puede ser una instancia reparadora” (Página/12, domingo 1º de octubre de 2006).
Así, los inestimables relatos testimoniales, lejos de hacer recrudecer las nefastas consecuencias de aquel horror, constituirán una oportunidad de reparación, tanto para quien atestigua como para la sociedad toda. Si es que aspiramos a que la Justicia, y no el silencio de los cementerios, sea el fundamento y albergue de la paz.
* Psicoanalista. Autor de La hospitalidad del síntoma.
La Nación
Enfoques
Medio Oriente
Palestina: documentos contra el olvido
http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/enfoques/nota.asp?nota_id=923774
Unos 750.000 palestinos que vivían en lo que hoy es territorio israelí fueron empujados en 1948 a un exilio que, creyeron, sería sólo temporario. Más de medio siglo después, muchos de ellos aún conservan los títulos de propiedad, otorgados por la corona británica, de las que fueron sus tierras, un legado que atesoran y pasan de generación en generación porque son testimonio de su pasado y de su identidad
CAMPO DE AL SHATI, GAZA .- Hace más de medio siglo que malviven, como almacenados, en esas gigantescas villas miseria cuyo nombre -"campo de refugiados"- desmiente la falsa idea de situación "provisional" con que vienen soportando su penoso destino desde hace décadas y décadas.
Y, al igual que los nietos que ya llegaron y en buen número, ellos saben distinguir el ruido de un avión o de un tanque israelí mucho antes de poder verlo. Y, apenas eso ocurre, cumplir el rito del superviviente, que lleva a abandonar, en el acto, aquello que estén haciendo para huir. Para fundirse entre el laberinto de callejuelas angostas en busca de un refugio que no existe. Ocurre a menudo. La última vez fue hace pocos días.
Pero, en el momento de escapar del miedo, si algo distingue a los palestinos más viejos es que ellos suelen correr con algo precioso bajo el brazo: la lata -de marca ya gastada por el tiempo- en la que guardan la escritura de propiedad de la tierra que fue suya o de su familia. Y que hoy forma parte del Estado de Israel.
"Son un tesoro, son documentos sin precio. Son nuestra alma, nuestro sentido. La prueba testimonial de que la tierra era nuestra y de que nos la quitaron sin que a nadie le importara", dice Abdulla Mohmad Mikdad.
En 1948, cuando Mikdad tenía doce años, abandonó con su familia la granja paterna en la localidad de Hamama, para "huir del avance de las tropas israelíes". Como una cebolla germinada para proteger su "tesoro", este jefe de familia palestino extrae ante LA NACION, capa tras capa, los documentos testimoniales de aquel pasado próspero de lo que hoy es su último envase: una bolsita de plástico.
Manchados de humedad, amarillentos y frágiles por el tiempo, los títulos de propiedad llevan el monograma -y la autoridad que representaba- de la corona británica, que gobernó en esta zona hasta mayo de 1948, en que, con su retirada, se produjo el nacimiento simultáneo del Estado de Israel.
"¿Se da cuenta de que estos papeles tienen escrita la esencia de esta historia?", añade Mikdad, en referencia a las seis décadas de conflicto árabe-israelí por el sueño de una patria en un mismo sitio: Medio Oriente.
Asegura que su vida dio un giro aquella mañana de 1948 en que, poco tiempo después de que se proclamara el Estado de Israel, se subió junto a sus padres y a sus otros tres hermanos en el camión militar con el que empezó un exilio que jamás pensó tan largo. "Creíamos que era sólo por unos días. Nos dijeron que era sólo por unos días y por razones de seguridad", dice Mikdad en la sala de estar de su humilde vivienda en el campo de refugiados. Uno de sus nietos mira desde el vano de la puerta y escucha, una vez más, la historia del pasado que se le escabulló.
A punto de cumplir medio siglo el año que viene, aquel exilio impuesto por la geopolítica empujó fuera de sus casas a 750.000 palestinos que vivían en lo que hoy es Israel. Familias enteras que pasaron a ser exiliados, deportados, refugiados, con una promesa de temporalidad que se fue convirtiendo en permanente.
Y, si bien el relato se recoge en este mísero rincón llamado "Campo de Al Shati", lo mismo podría ocurrir en cualquiera de los otros que hoy existen tanto aquí, en esta aislada Franja de Gaza, como en la vecina Cisjordania. O bien en el Líbano, en Siria y en Jordania. En conjunto, se estima que son más de cuatro millones los palestinos refugiados que descienden de aquellos primeros 750.000 que partieron en el éxodo de hace medio siglo.
Lo que poco se conoce de esta historia y rara vez se muestra son los papeles, aquellas escrituras de propiedad con el sello británico que hablan de la memoria que emprendió ruta con aquel exilio. Es que pocos preguntan por ellas. Y no son escrituras fáciles de encontrar: los refugiados las atesoran en sus modestas viviendas, de modo desorganizado. No se conoce, en esta tierra ocupada por otras urgencias, esfuerzo persistente por sistematizarlas.
"En todos estos años, salvo mis vecinos y mi familia, nadie, nadie preguntó por estos papeles. Nadie del gobierno palestino, nadie de ninguna organización", dice Mikdad, mientras convida la infaltable taza de té a cuyo calor narra la historia que fue suya y de su familia. Lo hace sin otra expectativa que la de ser escuchado. En ningún momento pregunta qué destino se le dará a su testimonio, ni invierte siquiera un segundo en lamentarse.
Tampoco habla de política. "Yo de eso no entiendo ni me gusta", dice. Y sólo cuenta lo que le ocurrió, hace tanto tiempo, fresco como el primer día, sobre la base de esos documentos amarillentos. Ni siquiera menciona la palabra "Nakka", que usan los palestinos para referirse a ese éxodo, al que califican como su peor "tragedia" como pueblo sin país.
Otros vecinos guardan más símbolos de aquel pasado. Y atesoran no sólo las escrituras de propiedad sino también las llaves de las casas que fueron suyas. Y los documentos que perfilaron su identidad -un pasaporte firmado por la autoridad británica, por ejemplo, y también algún visado- hasta que todo eso perdió sentido y pasó a ser papel mojado, cuando llegaron los carnets de color azul que los señala a los ojos del mundo como refugiados.
Gente que habita en campos como el cercano de Yabalia, con tanta población como la de un pueblo de la provincia de Buenos Aires, sólo que hacinada en un laberinto de cemento, de techos de plástico y de desagües de cloaca siempre escasos, donde los niños pululan entre la basura y, al grito de "sowane, sowane" (para pedir que se les tome una foto), festejan, ruidosamente, la experiencia de estar vivos pese a tener ya los ojos tan llenos de ataques. Y de muerte.
Tierra castigada
Niños por todos lados, niños que rodean, que buscan, que saben y que corren entre los gritos de alerta de quienes ya oyeron el ronroneo de un avión israelí sin piloto en el cielo, que es lo que aquí puede oírse en cualquier momento, silenciándolo todo.
Todo, menos la poca escuela y la escasa infancia de estos niños indomables, que rodean a LA NACION mientras llega a la casa del ex granjero -y hoy vendedor callejero de verduras- llamado Mohamad Alnahal, que muestra la segunda escritura de propiedad a la que se tuvo acceso durante estos días de escalada bélica.
Y es parecida, muy parecida a la primera que exhibió Mikdad, con data -aquélla- de septiembre de 1945, tres años antes, apenas, de perder la tierra. Esta segunda, la de Alnahal, es de 1941, siete años antes de que su tierra se convirtiera en lo que hoy es Israel.
Redactadas en inglés y en árabe, las dos escrituras identifican el predio -su ubicación, el distrito y su nombre-, así como su extensión en "dunums", la unidad de medida que, sin mucha precisión, aludía en la antigüedad a la cantidad de tierra que un hombre podía arar en un día. Y que hoy, con mucho más rigor, equivale a 1000 metros cuadrados.
A sus 83 años, rodeado -cuándo no- de un ejército de nietos y vestido con una chilaba de blanco inmaculado, Alnahal empieza su relato casi del mismo modo que Mikdad. Ambos parten de la misma convicción, aquélla que coincide en afirmar que ninguna de las dos familias creyó jamás que la condición de "refugiado" era para siempre.
"Estábamos seguros de que era una deportación temporaria. Y de que nos dejarían volver", dice Alnahal.
Tanto es así que, junto con la caja de la escritura, el hoy vendedor ambulante abre un segundo paquete lleno de pequeñas hojas amarillentas. "Son los impuestos", dice, al mostrar recibos correspondientes a 19 años de pago, entre 1929 y 1948, que fue el último. La última tasa fiscal data de poco antes de que, el 14 de mayo de 1948, naciera el Estado de Israel.
"Nadie paga impuestos por una casa a la que no va a volver", dice, para confirmar la expectativa de un éxodo "temporal" que albergaba, por entonces, su familia. Apoyada sobre el Mediterráneo, la finca quedaba en las afueras de Ashkelon, la tierra donde se asegura que nació Herodes y donde hoy funciona el balneario más austral de Israel.
Los manuales de historia recuerdan que el plan de Naciones Unidas para la región asignó esa tierra a los moradores árabes palestinos. Pero el conflicto avanzó, las tropas israelíes también y se quedaron con la zona, que fue rápidamente poblada por nuevos colonos. Los antiguos ocupantes fueron trasladados en camiones hasta este territorio, el de Gaza.
"Son pocos kilómetros de distancia, pero nunca más pude volver", dice Alnahal. Cuenta su pasado desde apenas media hora en auto de lo que fue su casa, pero a años luz de regresar a ella con libertad. No puede. No puede salir del pequeño perímetro de este territorio minúsculo, cerrado en estos días a cal y canto por decisión del gobierno israelí.
Los libros de historia cuentan también que los nuevos pobladores de la zona fueron, en su mayoría, supervivientes del horror sin paliativos del Holocausto.
La tierra que fue de Alnahal hoy tiene otro dueño. Con la ayuda de un mapa y algunas indicaciones, LA NACION recorrió la zona en busca de testimonios sobre aquel pasado. "Ha pasado mucho tiempo", fue el testimonio coincidente en un tema que no parece suscitar mucho interés.
El caso de Mikdad fue distinto. Cuenta que sí, que él una vez pudo regresar y verla desde lejos. "En lo que fue la casa de mi familia había un pequeño campo de naranjas. Uno de mis hijos me acercó una. La tuve un rato entre las manos, le arranqué la piel e intenté probar un gajo. Pero no pude tragarlo", recuerda.
Tiene doce hijos y asegura que legará a ellos los papeles que ahora enseña. "Temo que, tal vez, usted no pueda valorar lo profunda que es nuestra relación con estos documentos. Ellos son lo que nosotros hemos sido, hasta que nos empujaron. ¿Comprende?, dice, Mikdad.
Mientras, lo que sí reitera Alnahal es la decisión de no mezclar su historia familiar con nada que huela a política. "Alá sabe lo que cada uno hizo. Alá sabe quién hizo bien y quién no. Soy un hombre de mezquita", dice, la voz suave entre el enjambre de nietos.
En lo que hoy es su casa de refugiado, guarda otra vez las escrituras de lo que fue su casa junto al mar. Las mete primero en la bolsa y luego en la vieja lata. Como a un tesoro.
En un rato será la hora del rezo. El momento en que los hombres se inclinan en las alfombras que apuntan a La Meca. Una enorme onda simultánea que busca respuesta.
La ola que crece. Y que desconcierta a Occidente.
Por Silvia Pisani
Contrastes a un lado y otro de la frontera
CIUDAD DE GAZA .- Es tan chica la Franja de Gaza que cuesta creer que semejante volcán político apenas sea visible en el mapamundi.
Ocupa nada más que 360 kilómetros cuadrados. Lo que significa que podría caber siete veces en lo que es la provincia más chica de la Argentina: Tierra del Fuego.
Sin embargo, su población la supera en más de diez veces. Mientras que en Tierra del Fuego apenas habitan 130.000 personas, en la Franja de Gaza -siete veces más chica- viven 1.500.000. Es uno de los territorios más densamente poblados del mundo.
"Esto es una cárcel. Nos tienen encerrados", suele ser la queja en esta tierra que podría ser un paraíso y donde, sin embargo, lo que se respira es precariedad. Incluso en los tiempos de paz. "Esto es un campo de prisioneros", dicen otros.
El 80 por ciento de lo que se consume aquí viene de Israel. La producción local, fundamentalmente agrícola, se ha visto mermada por las ofensivas militares de los últimos años.
Recostada sobre el Mediterráneo, está separada de Israel por un muro, en el Norte, y por una sucesión de cercas en los 40 kilómetros de su borde oriental. El gobierno israelí controla sus pasos fronterizos y también ejerce vigilancia sobre el mar.
Lo primero que se ve al llegar al paso de Erez, el único habilitado para el cruce de civiles desde Israel, es un enorme zepelín blanco, teledirigido y saturado de cámaras, con el que Tel Aviv ejerce vigilancia.
Lo segundo, es el contraste. De un lado del muro está el Israel próspero y moderno. Del otro, los carros tirados por burros, la basura y la ropa andrajosa.
Según la Autoridad Palestina, casi el 70 por ciento de la población de Gaza vive en campos de refugiados. El sueño de muchos de ellos es irse de allí.
En Israel, son numerosos los intelectuales que exponen a favor de una revisión de lo ocurrido con las tierras palestinas. Una de las voces más activas es la de Amira Hass, una reconocida periodista israelí, hija de supervivientes del Holocausto, que periódicamente reside en Gaza.
En Gaza no hay museo alguno sobre el éxodo de los refugiados palestinos. En Líbano, donde residen cientos de miles, se ha montado uno. Por eso aquellas viejas escrituras, las llaves y los documentos se desperdigan aquí. Y allá.
Enfoques
Medio Oriente
Palestina: documentos contra el olvido
http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/enfoques/nota.asp?nota_id=923774
Unos 750.000 palestinos que vivían en lo que hoy es territorio israelí fueron empujados en 1948 a un exilio que, creyeron, sería sólo temporario. Más de medio siglo después, muchos de ellos aún conservan los títulos de propiedad, otorgados por la corona británica, de las que fueron sus tierras, un legado que atesoran y pasan de generación en generación porque son testimonio de su pasado y de su identidad
CAMPO DE AL SHATI, GAZA .- Hace más de medio siglo que malviven, como almacenados, en esas gigantescas villas miseria cuyo nombre -"campo de refugiados"- desmiente la falsa idea de situación "provisional" con que vienen soportando su penoso destino desde hace décadas y décadas.
Y, al igual que los nietos que ya llegaron y en buen número, ellos saben distinguir el ruido de un avión o de un tanque israelí mucho antes de poder verlo. Y, apenas eso ocurre, cumplir el rito del superviviente, que lleva a abandonar, en el acto, aquello que estén haciendo para huir. Para fundirse entre el laberinto de callejuelas angostas en busca de un refugio que no existe. Ocurre a menudo. La última vez fue hace pocos días.
Pero, en el momento de escapar del miedo, si algo distingue a los palestinos más viejos es que ellos suelen correr con algo precioso bajo el brazo: la lata -de marca ya gastada por el tiempo- en la que guardan la escritura de propiedad de la tierra que fue suya o de su familia. Y que hoy forma parte del Estado de Israel.
"Son un tesoro, son documentos sin precio. Son nuestra alma, nuestro sentido. La prueba testimonial de que la tierra era nuestra y de que nos la quitaron sin que a nadie le importara", dice Abdulla Mohmad Mikdad.
En 1948, cuando Mikdad tenía doce años, abandonó con su familia la granja paterna en la localidad de Hamama, para "huir del avance de las tropas israelíes". Como una cebolla germinada para proteger su "tesoro", este jefe de familia palestino extrae ante LA NACION, capa tras capa, los documentos testimoniales de aquel pasado próspero de lo que hoy es su último envase: una bolsita de plástico.
Manchados de humedad, amarillentos y frágiles por el tiempo, los títulos de propiedad llevan el monograma -y la autoridad que representaba- de la corona británica, que gobernó en esta zona hasta mayo de 1948, en que, con su retirada, se produjo el nacimiento simultáneo del Estado de Israel.
"¿Se da cuenta de que estos papeles tienen escrita la esencia de esta historia?", añade Mikdad, en referencia a las seis décadas de conflicto árabe-israelí por el sueño de una patria en un mismo sitio: Medio Oriente.
Asegura que su vida dio un giro aquella mañana de 1948 en que, poco tiempo después de que se proclamara el Estado de Israel, se subió junto a sus padres y a sus otros tres hermanos en el camión militar con el que empezó un exilio que jamás pensó tan largo. "Creíamos que era sólo por unos días. Nos dijeron que era sólo por unos días y por razones de seguridad", dice Mikdad en la sala de estar de su humilde vivienda en el campo de refugiados. Uno de sus nietos mira desde el vano de la puerta y escucha, una vez más, la historia del pasado que se le escabulló.
A punto de cumplir medio siglo el año que viene, aquel exilio impuesto por la geopolítica empujó fuera de sus casas a 750.000 palestinos que vivían en lo que hoy es Israel. Familias enteras que pasaron a ser exiliados, deportados, refugiados, con una promesa de temporalidad que se fue convirtiendo en permanente.
Y, si bien el relato se recoge en este mísero rincón llamado "Campo de Al Shati", lo mismo podría ocurrir en cualquiera de los otros que hoy existen tanto aquí, en esta aislada Franja de Gaza, como en la vecina Cisjordania. O bien en el Líbano, en Siria y en Jordania. En conjunto, se estima que son más de cuatro millones los palestinos refugiados que descienden de aquellos primeros 750.000 que partieron en el éxodo de hace medio siglo.
Lo que poco se conoce de esta historia y rara vez se muestra son los papeles, aquellas escrituras de propiedad con el sello británico que hablan de la memoria que emprendió ruta con aquel exilio. Es que pocos preguntan por ellas. Y no son escrituras fáciles de encontrar: los refugiados las atesoran en sus modestas viviendas, de modo desorganizado. No se conoce, en esta tierra ocupada por otras urgencias, esfuerzo persistente por sistematizarlas.
"En todos estos años, salvo mis vecinos y mi familia, nadie, nadie preguntó por estos papeles. Nadie del gobierno palestino, nadie de ninguna organización", dice Mikdad, mientras convida la infaltable taza de té a cuyo calor narra la historia que fue suya y de su familia. Lo hace sin otra expectativa que la de ser escuchado. En ningún momento pregunta qué destino se le dará a su testimonio, ni invierte siquiera un segundo en lamentarse.
Tampoco habla de política. "Yo de eso no entiendo ni me gusta", dice. Y sólo cuenta lo que le ocurrió, hace tanto tiempo, fresco como el primer día, sobre la base de esos documentos amarillentos. Ni siquiera menciona la palabra "Nakka", que usan los palestinos para referirse a ese éxodo, al que califican como su peor "tragedia" como pueblo sin país.
Otros vecinos guardan más símbolos de aquel pasado. Y atesoran no sólo las escrituras de propiedad sino también las llaves de las casas que fueron suyas. Y los documentos que perfilaron su identidad -un pasaporte firmado por la autoridad británica, por ejemplo, y también algún visado- hasta que todo eso perdió sentido y pasó a ser papel mojado, cuando llegaron los carnets de color azul que los señala a los ojos del mundo como refugiados.
Gente que habita en campos como el cercano de Yabalia, con tanta población como la de un pueblo de la provincia de Buenos Aires, sólo que hacinada en un laberinto de cemento, de techos de plástico y de desagües de cloaca siempre escasos, donde los niños pululan entre la basura y, al grito de "sowane, sowane" (para pedir que se les tome una foto), festejan, ruidosamente, la experiencia de estar vivos pese a tener ya los ojos tan llenos de ataques. Y de muerte.
Tierra castigada
Niños por todos lados, niños que rodean, que buscan, que saben y que corren entre los gritos de alerta de quienes ya oyeron el ronroneo de un avión israelí sin piloto en el cielo, que es lo que aquí puede oírse en cualquier momento, silenciándolo todo.
Todo, menos la poca escuela y la escasa infancia de estos niños indomables, que rodean a LA NACION mientras llega a la casa del ex granjero -y hoy vendedor callejero de verduras- llamado Mohamad Alnahal, que muestra la segunda escritura de propiedad a la que se tuvo acceso durante estos días de escalada bélica.
Y es parecida, muy parecida a la primera que exhibió Mikdad, con data -aquélla- de septiembre de 1945, tres años antes, apenas, de perder la tierra. Esta segunda, la de Alnahal, es de 1941, siete años antes de que su tierra se convirtiera en lo que hoy es Israel.
Redactadas en inglés y en árabe, las dos escrituras identifican el predio -su ubicación, el distrito y su nombre-, así como su extensión en "dunums", la unidad de medida que, sin mucha precisión, aludía en la antigüedad a la cantidad de tierra que un hombre podía arar en un día. Y que hoy, con mucho más rigor, equivale a 1000 metros cuadrados.
A sus 83 años, rodeado -cuándo no- de un ejército de nietos y vestido con una chilaba de blanco inmaculado, Alnahal empieza su relato casi del mismo modo que Mikdad. Ambos parten de la misma convicción, aquélla que coincide en afirmar que ninguna de las dos familias creyó jamás que la condición de "refugiado" era para siempre.
"Estábamos seguros de que era una deportación temporaria. Y de que nos dejarían volver", dice Alnahal.
Tanto es así que, junto con la caja de la escritura, el hoy vendedor ambulante abre un segundo paquete lleno de pequeñas hojas amarillentas. "Son los impuestos", dice, al mostrar recibos correspondientes a 19 años de pago, entre 1929 y 1948, que fue el último. La última tasa fiscal data de poco antes de que, el 14 de mayo de 1948, naciera el Estado de Israel.
"Nadie paga impuestos por una casa a la que no va a volver", dice, para confirmar la expectativa de un éxodo "temporal" que albergaba, por entonces, su familia. Apoyada sobre el Mediterráneo, la finca quedaba en las afueras de Ashkelon, la tierra donde se asegura que nació Herodes y donde hoy funciona el balneario más austral de Israel.
Los manuales de historia recuerdan que el plan de Naciones Unidas para la región asignó esa tierra a los moradores árabes palestinos. Pero el conflicto avanzó, las tropas israelíes también y se quedaron con la zona, que fue rápidamente poblada por nuevos colonos. Los antiguos ocupantes fueron trasladados en camiones hasta este territorio, el de Gaza.
"Son pocos kilómetros de distancia, pero nunca más pude volver", dice Alnahal. Cuenta su pasado desde apenas media hora en auto de lo que fue su casa, pero a años luz de regresar a ella con libertad. No puede. No puede salir del pequeño perímetro de este territorio minúsculo, cerrado en estos días a cal y canto por decisión del gobierno israelí.
Los libros de historia cuentan también que los nuevos pobladores de la zona fueron, en su mayoría, supervivientes del horror sin paliativos del Holocausto.
La tierra que fue de Alnahal hoy tiene otro dueño. Con la ayuda de un mapa y algunas indicaciones, LA NACION recorrió la zona en busca de testimonios sobre aquel pasado. "Ha pasado mucho tiempo", fue el testimonio coincidente en un tema que no parece suscitar mucho interés.
El caso de Mikdad fue distinto. Cuenta que sí, que él una vez pudo regresar y verla desde lejos. "En lo que fue la casa de mi familia había un pequeño campo de naranjas. Uno de mis hijos me acercó una. La tuve un rato entre las manos, le arranqué la piel e intenté probar un gajo. Pero no pude tragarlo", recuerda.
Tiene doce hijos y asegura que legará a ellos los papeles que ahora enseña. "Temo que, tal vez, usted no pueda valorar lo profunda que es nuestra relación con estos documentos. Ellos son lo que nosotros hemos sido, hasta que nos empujaron. ¿Comprende?, dice, Mikdad.
Mientras, lo que sí reitera Alnahal es la decisión de no mezclar su historia familiar con nada que huela a política. "Alá sabe lo que cada uno hizo. Alá sabe quién hizo bien y quién no. Soy un hombre de mezquita", dice, la voz suave entre el enjambre de nietos.
En lo que hoy es su casa de refugiado, guarda otra vez las escrituras de lo que fue su casa junto al mar. Las mete primero en la bolsa y luego en la vieja lata. Como a un tesoro.
En un rato será la hora del rezo. El momento en que los hombres se inclinan en las alfombras que apuntan a La Meca. Una enorme onda simultánea que busca respuesta.
La ola que crece. Y que desconcierta a Occidente.
Por Silvia Pisani
Contrastes a un lado y otro de la frontera
CIUDAD DE GAZA .- Es tan chica la Franja de Gaza que cuesta creer que semejante volcán político apenas sea visible en el mapamundi.
Ocupa nada más que 360 kilómetros cuadrados. Lo que significa que podría caber siete veces en lo que es la provincia más chica de la Argentina: Tierra del Fuego.
Sin embargo, su población la supera en más de diez veces. Mientras que en Tierra del Fuego apenas habitan 130.000 personas, en la Franja de Gaza -siete veces más chica- viven 1.500.000. Es uno de los territorios más densamente poblados del mundo.
"Esto es una cárcel. Nos tienen encerrados", suele ser la queja en esta tierra que podría ser un paraíso y donde, sin embargo, lo que se respira es precariedad. Incluso en los tiempos de paz. "Esto es un campo de prisioneros", dicen otros.
El 80 por ciento de lo que se consume aquí viene de Israel. La producción local, fundamentalmente agrícola, se ha visto mermada por las ofensivas militares de los últimos años.
Recostada sobre el Mediterráneo, está separada de Israel por un muro, en el Norte, y por una sucesión de cercas en los 40 kilómetros de su borde oriental. El gobierno israelí controla sus pasos fronterizos y también ejerce vigilancia sobre el mar.
Lo primero que se ve al llegar al paso de Erez, el único habilitado para el cruce de civiles desde Israel, es un enorme zepelín blanco, teledirigido y saturado de cámaras, con el que Tel Aviv ejerce vigilancia.
Lo segundo, es el contraste. De un lado del muro está el Israel próspero y moderno. Del otro, los carros tirados por burros, la basura y la ropa andrajosa.
Según la Autoridad Palestina, casi el 70 por ciento de la población de Gaza vive en campos de refugiados. El sueño de muchos de ellos es irse de allí.
En Israel, son numerosos los intelectuales que exponen a favor de una revisión de lo ocurrido con las tierras palestinas. Una de las voces más activas es la de Amira Hass, una reconocida periodista israelí, hija de supervivientes del Holocausto, que periódicamente reside en Gaza.
En Gaza no hay museo alguno sobre el éxodo de los refugiados palestinos. En Líbano, donde residen cientos de miles, se ha montado uno. Por eso aquellas viejas escrituras, las llaves y los documentos se desperdigan aquí. Y allá.
15.07.2007 | Clarín.com | Zona
A FONDO | VIKTOR SCHMYROV HISTORIADOR RUSO, DIRECTOR DEL MUSEO GULAG PERM-36
"Si olvidamos el terror totalitario, tarde o temprano lo veremos regresar"
Los Museos de la Memoria, construidos en distintas partes del mundo para evocar el horror de las matanzas y genocidios, son también el resultado de una activa participación de las sociedades civiles.
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Fabián Bosoer.
Se dedicaba a estudiar y enseñar, sin grandes complicaciones, la historia rusa de los siglos XV y XVI en la Universidad de Perm, 1300 kilómetros al este de Moscú, cuando la implosión de la Unión Soviética comenzó también a él a cambiarle la vida. Viktor Schmyrov, de 61 años, inició entonces una tarea ciclópea, la de recolectar y recuperar testimonios de la represión en los Gulag soviéticos, campos de trabajo forzado donde encontraron la muerte varios millones de personas. En las afueras de su ciudad, ubicada en Siberia, funcionaba uno de los gulag más famosos. Schmyrov trabajó con sus propias manos para levantar allí un museo que permitiera a todos conocer y recordar lo que había sucedido.
Estuvo en Buenos Aires, invitado por la Coalición Internacional de Museos de Conciencia en Sitios Históricos y Memoria Abierta, como parte de la delegación internacional que participó del coloquio "El museo que queremos. La transmisión de la memoria a través de los sitios".
Se mostró vivamente impresionado al visitar las instalaciones de la ESMA: "Un museo en un lugar equivalente auspiciado por el Estado sería algo impensable hoy en Rusia", señala.
¿En qué momento se empieza a conocer en la Rusia actual lo sucedido en los gulag soviéticos?
En la época soviética se habían realizado investigaciones sobre la represión y no era para nosotros ningún misterio la negra historia del gulag. Pero era difícil, si no imposible, dedicarse a la historia de esa época porque los archivos estaban prohibidos, no había acceso a ellos. Lo que ocurrió en 1991, inmediatamente después de la desintegración de la URSS, es que se abrieron parcialmente los archivos y apareció la posibilidad de ocuparse de una investigación seria y profunda de los regímenes totalitarios.
¿Qué eran concretamente los gulag?
Eran campos de confinamiento de prisioneros políticos, de trabajos forzados, que funcionaban en la práctica como campos de concentración y lugares de exterminio, especialmente durante la época de Stalin. Eran decenas de miles. Luego, muchos se transformaron en lugares de encierro para delincuentes comunes. El campo situado en Perm, mi ciudad, era el más antiguo que se conservaba.
¿Se sabe la cantidad aproximada de gente que murió allí ?
En la totalidad de ellos, la cifra que ahora no se discute es entre treinta y cuatro y treinta y seis millones de personas. Entienda: sólo en los campos de concentración. Pero había otras formas de represión. En la parte sur del vasto territorio, los campesinos fueron enviados, exiliados, a la taiga, en el norte, ¡por decenas de millones! Pueblos y naciones enteras fueron "transferidas" de una región a la otra. Por ejemplo, en febrero del 44, fueron enviados a Siberia y a Kazajstán toda la gente de Chechenia; toda, no quedó ni uno solo y así también de otras nacionalidades.
¿Qué es lo que los motiva para construir un Museo de la Memoria en aquel sitio donde funcionó un gulag?
Hemos entendido, como le decía, que era el único campo de concentración que se ha conservado de los tiempos de Stalin. Y era evidente que si no hacíamos na da allí, dentro de unos años, todo aquello iba a desaparecer de la faz de la tierra. Y no teníamos otra salida que inventar algo para poder conservarlo.
¿Qué había quedado de aquel lugar?
Eran algunas decenas de barracas de madera que estaban destruidas o semidestruidas o en proceso de destrucción, en medio del bosque. Eran propiedad del Estado, pero abandonada. La solicitamos, nos la dieron, no les hacía falta. Cuando ya habíamos reconstruido algo, vinieron los funcionarios e hicieron un inventario. O sea que el Estado pensaba que no tenía esas propiedades, esas barracas, esas construcciones; y descubrió luego que sí las tenía El museo, para entonces, ya se había levantado, con nuestras propias manos.
¿Tenían alguna institución o grupo patrocinante?
Se fundó una organización social, el Museo Memorial Perm-36, de la cual soy director. Recibimos un dinero del presupuesto regional. Atrajimos la atención de los fondos benéficos internacionales y empezamos a recibir donaciones de diversas organizaciones. Del presupuesto federal, o del gobierno federal, nunca hemos visto ningún apoyo, ni monetario ni de ninguna índole.
¿A qué atribuye ese escaso interés oficial?
Lamentablemente, en nuestro país la historia de la represión y el genocidio se enseña terriblemente mal. Desde principios hasta la mitad de los años 90, se hablaba y escribía bastante. Luego, ese tema se redujo mucho. Con el actual presidente, se silenció directamente.
¿Con la etapa de los gobiernos de Putin se clausuró esa disposición a revisar el pasado?
La situación cambió radicalmente, Putin decretó que la historia "debía ser positiva". Después de lo cual se sacaron de los colegios los manuales de historia, en los cuales estaba contenida gran cantidad de testimonios sobre las represiones del totalitarismo. Se decidió que solamente se iban a usar los manuales recomendados por el ministerio de Educación... Por ejemplo, para el último año de los colegios, el manual de Historia es desde el año 1917 hasta la actualidad. O sea, el período soviético. La palabra "gulag" solamente se menciona dos veces. Y ambas veces está en letra pequeña. En los manuales no existe la represión, no existen los campos de concentración, no hay millones de desaparecidos, ejecutados, muertos. Solamente en el año 1931, en nuestro país murieron por hambruna no menos de siete millones de campesinos. Es un hecho que todo el mundo conoce y nadie discute, está aceptado. Sin embargo, no está en los manuales, no se estudia.
¿De manera que los jóvenes que visitan el museo desconocen esa parte del pasado?
Cuando nos visitan los niños de las escuelas -el ingreso está permitido para los mayores de 14 años- sufren un shock. Nos dicen: "No sabíamos que nuestra patria tenía semejante historia".
¿La sociedad rusa no quiere mirar demasiado lo que significó aquella parte de su historia?
El fenómeno de nuestra sociedad es que Putin no fue puesto así nomás. El no viene de otro país, ni invadió nuestro país, fue elegido por mayoría de votos en elecciones nacionales sabiendo exactamente que era un oficial de la KGB. Si existiera esa memoria nacional, él no hubiese sido elegido y nuestra historia sería distinta. Ahora nos encontramos en un Estado declaradamente autoritario. Una de las causas, no la más importante, pero sí importante, es justamente la ausencia de memoria.
¿Qué mensaje les queda a los jóvenes que visitan el Museo?
No tenemos un único criterio. Les decimos, cuando salen, aquello con lo que vamos a terminar nuestra conversación: nuestra historia fue terrible, sangrienta, una de las más terribles y sangrientas de toda la historia de la humanidad. Es la historia no sólo de matanzas masivas, sino de la pretensión de erradicar las cualidades humanas de toda la población de una nación. Y la salida de esto es única: es lo que nosotros llamamos en nuestro país "valores occidentales": son los valores liberales occidentales. Yo quisiera que esos niños no solamente recuerden su pasado sino que entiendan que mientras no haya un proceso democrático serio, vamos a seguir viviendo de esta forma. Si olvidamos el terror totalitario, tarde o temprano lo veremos regresar.
¿Qué impresión tuvo al visitar las instalaciones de la ESMA en Buenos Aires?
Estoy impresionado por la decisión del Gobierno de entregar ese complejo, una veintena de hectáreas con gran cantidad de edificios, para la construcción de un gran memorial. Eso era el comienzo de nuestros sueños a principios de los 90, y ahora estamos bien lejos de esas aspiraciones. He visto un muy fuerte impulso para recuperar estos lugares que deben ser no sólo como un santuario de la memoria de un pueblo sino también espacios de actividad cultural y encuentro de las organizaciones sociales y de derechos humanos, de todos los sectores. Esto es algo muy destacable que no ocurre en otras partes del mundo y que requiere también un apoyo del conjunto de la sociedad.
¿Qué reflexión le merece el hecho de que la ideología de los victimarios en la Unión Soviética fue aquella por la cual se persiguió y aniquiló a cientos de miles de personas en América latina? Las matanzas fueron aquí realizadas en nombre de la lucha contra el comunismo.
Comparando la Rusia soviética y las dictaduras de América latina, creo que las cosas han sido distintas. Aunque algo tenían en común: que tanto Stalin como las Juntas necesitaban el terror como medio. En un caso, para reprimir a la población; y en el otro, para garantizar una explotación extremadamente feroz. Los objetivos eran distintos, pero el método era el mismo: el terror, como instrumento de sumisión. El terror siempre tiene ese objetivo, no tiene ideología.
Un museo visitado hasta por la KGB
El Museo Gulag de Perm-36 conserva como sitio histórico el único campo de trabajo que queda de la era stalinista. Este museo fue pensado y construido como un centro educativo sobre la historia de la represión política y del totalitarismo en la ex Unión Soviética. Allí se realizan debates, recorridas guiadas con ex guardias y presos y conferencias internacionales sobre derechos humanos.
"A pesar de que el campo se encuentra bastante lejos de los centros urbanos, en medio del bosque, todos los días, aun en el invierno cuando todo está cubierto de nieve y hace mucho frío, llegan en promedio entre 200 y 300 personas", explica Víktor Schmyrov, su fundador y director.
Y recuerda dos anécdotas significativas: "Hace un año y medio vino un grupo bastante grande de generales de la ex KGB, los actuales servicios de inteligencia. Estaban atrasados; llamaron y nos pidieron que por favor nos quedáramos, inclusive si llegaban durante la noche. Al principio del encuentro, la atmósfera estaba muy densa. Pero al irse, en el libro de visitas anotaron: "Este museo está dedicado a una historia terrible. No quisiéramos que esta historia se repitiera ahora. Pero esto sucedió, y debe haber un museo así".
En otra ocasión, vino un grupo de viejos comunistas, muy prevenidos y casi para provocar. Al salir dijeron: "Gracias, no sabíamos nada de todo esto".
Señas particulares
Dirige el principal Museo de la Memoria que existe en Rusia, el Gulag Perm-36, e integra la Coalición Internacional de Museos de Conciencia en Sitios Históricos.
EDAD: 61 AÑOS
NACIONALIDAD: RUSO
ACTIVIDAD: HISTORIADOR Y ACTIVISTA DE DERECHOS HUMANOS
Copyright Clarín, 2007.
A FONDO | VIKTOR SCHMYROV HISTORIADOR RUSO, DIRECTOR DEL MUSEO GULAG PERM-36
"Si olvidamos el terror totalitario, tarde o temprano lo veremos regresar"
Los Museos de la Memoria, construidos en distintas partes del mundo para evocar el horror de las matanzas y genocidios, son también el resultado de una activa participación de las sociedades civiles.
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Fabián Bosoer.
Se dedicaba a estudiar y enseñar, sin grandes complicaciones, la historia rusa de los siglos XV y XVI en la Universidad de Perm, 1300 kilómetros al este de Moscú, cuando la implosión de la Unión Soviética comenzó también a él a cambiarle la vida. Viktor Schmyrov, de 61 años, inició entonces una tarea ciclópea, la de recolectar y recuperar testimonios de la represión en los Gulag soviéticos, campos de trabajo forzado donde encontraron la muerte varios millones de personas. En las afueras de su ciudad, ubicada en Siberia, funcionaba uno de los gulag más famosos. Schmyrov trabajó con sus propias manos para levantar allí un museo que permitiera a todos conocer y recordar lo que había sucedido.
Estuvo en Buenos Aires, invitado por la Coalición Internacional de Museos de Conciencia en Sitios Históricos y Memoria Abierta, como parte de la delegación internacional que participó del coloquio "El museo que queremos. La transmisión de la memoria a través de los sitios".
Se mostró vivamente impresionado al visitar las instalaciones de la ESMA: "Un museo en un lugar equivalente auspiciado por el Estado sería algo impensable hoy en Rusia", señala.
¿En qué momento se empieza a conocer en la Rusia actual lo sucedido en los gulag soviéticos?
En la época soviética se habían realizado investigaciones sobre la represión y no era para nosotros ningún misterio la negra historia del gulag. Pero era difícil, si no imposible, dedicarse a la historia de esa época porque los archivos estaban prohibidos, no había acceso a ellos. Lo que ocurrió en 1991, inmediatamente después de la desintegración de la URSS, es que se abrieron parcialmente los archivos y apareció la posibilidad de ocuparse de una investigación seria y profunda de los regímenes totalitarios.
¿Qué eran concretamente los gulag?
Eran campos de confinamiento de prisioneros políticos, de trabajos forzados, que funcionaban en la práctica como campos de concentración y lugares de exterminio, especialmente durante la época de Stalin. Eran decenas de miles. Luego, muchos se transformaron en lugares de encierro para delincuentes comunes. El campo situado en Perm, mi ciudad, era el más antiguo que se conservaba.
¿Se sabe la cantidad aproximada de gente que murió allí ?
En la totalidad de ellos, la cifra que ahora no se discute es entre treinta y cuatro y treinta y seis millones de personas. Entienda: sólo en los campos de concentración. Pero había otras formas de represión. En la parte sur del vasto territorio, los campesinos fueron enviados, exiliados, a la taiga, en el norte, ¡por decenas de millones! Pueblos y naciones enteras fueron "transferidas" de una región a la otra. Por ejemplo, en febrero del 44, fueron enviados a Siberia y a Kazajstán toda la gente de Chechenia; toda, no quedó ni uno solo y así también de otras nacionalidades.
¿Qué es lo que los motiva para construir un Museo de la Memoria en aquel sitio donde funcionó un gulag?
Hemos entendido, como le decía, que era el único campo de concentración que se ha conservado de los tiempos de Stalin. Y era evidente que si no hacíamos na da allí, dentro de unos años, todo aquello iba a desaparecer de la faz de la tierra. Y no teníamos otra salida que inventar algo para poder conservarlo.
¿Qué había quedado de aquel lugar?
Eran algunas decenas de barracas de madera que estaban destruidas o semidestruidas o en proceso de destrucción, en medio del bosque. Eran propiedad del Estado, pero abandonada. La solicitamos, nos la dieron, no les hacía falta. Cuando ya habíamos reconstruido algo, vinieron los funcionarios e hicieron un inventario. O sea que el Estado pensaba que no tenía esas propiedades, esas barracas, esas construcciones; y descubrió luego que sí las tenía El museo, para entonces, ya se había levantado, con nuestras propias manos.
¿Tenían alguna institución o grupo patrocinante?
Se fundó una organización social, el Museo Memorial Perm-36, de la cual soy director. Recibimos un dinero del presupuesto regional. Atrajimos la atención de los fondos benéficos internacionales y empezamos a recibir donaciones de diversas organizaciones. Del presupuesto federal, o del gobierno federal, nunca hemos visto ningún apoyo, ni monetario ni de ninguna índole.
¿A qué atribuye ese escaso interés oficial?
Lamentablemente, en nuestro país la historia de la represión y el genocidio se enseña terriblemente mal. Desde principios hasta la mitad de los años 90, se hablaba y escribía bastante. Luego, ese tema se redujo mucho. Con el actual presidente, se silenció directamente.
¿Con la etapa de los gobiernos de Putin se clausuró esa disposición a revisar el pasado?
La situación cambió radicalmente, Putin decretó que la historia "debía ser positiva". Después de lo cual se sacaron de los colegios los manuales de historia, en los cuales estaba contenida gran cantidad de testimonios sobre las represiones del totalitarismo. Se decidió que solamente se iban a usar los manuales recomendados por el ministerio de Educación... Por ejemplo, para el último año de los colegios, el manual de Historia es desde el año 1917 hasta la actualidad. O sea, el período soviético. La palabra "gulag" solamente se menciona dos veces. Y ambas veces está en letra pequeña. En los manuales no existe la represión, no existen los campos de concentración, no hay millones de desaparecidos, ejecutados, muertos. Solamente en el año 1931, en nuestro país murieron por hambruna no menos de siete millones de campesinos. Es un hecho que todo el mundo conoce y nadie discute, está aceptado. Sin embargo, no está en los manuales, no se estudia.
¿De manera que los jóvenes que visitan el museo desconocen esa parte del pasado?
Cuando nos visitan los niños de las escuelas -el ingreso está permitido para los mayores de 14 años- sufren un shock. Nos dicen: "No sabíamos que nuestra patria tenía semejante historia".
¿La sociedad rusa no quiere mirar demasiado lo que significó aquella parte de su historia?
El fenómeno de nuestra sociedad es que Putin no fue puesto así nomás. El no viene de otro país, ni invadió nuestro país, fue elegido por mayoría de votos en elecciones nacionales sabiendo exactamente que era un oficial de la KGB. Si existiera esa memoria nacional, él no hubiese sido elegido y nuestra historia sería distinta. Ahora nos encontramos en un Estado declaradamente autoritario. Una de las causas, no la más importante, pero sí importante, es justamente la ausencia de memoria.
¿Qué mensaje les queda a los jóvenes que visitan el Museo?
No tenemos un único criterio. Les decimos, cuando salen, aquello con lo que vamos a terminar nuestra conversación: nuestra historia fue terrible, sangrienta, una de las más terribles y sangrientas de toda la historia de la humanidad. Es la historia no sólo de matanzas masivas, sino de la pretensión de erradicar las cualidades humanas de toda la población de una nación. Y la salida de esto es única: es lo que nosotros llamamos en nuestro país "valores occidentales": son los valores liberales occidentales. Yo quisiera que esos niños no solamente recuerden su pasado sino que entiendan que mientras no haya un proceso democrático serio, vamos a seguir viviendo de esta forma. Si olvidamos el terror totalitario, tarde o temprano lo veremos regresar.
¿Qué impresión tuvo al visitar las instalaciones de la ESMA en Buenos Aires?
Estoy impresionado por la decisión del Gobierno de entregar ese complejo, una veintena de hectáreas con gran cantidad de edificios, para la construcción de un gran memorial. Eso era el comienzo de nuestros sueños a principios de los 90, y ahora estamos bien lejos de esas aspiraciones. He visto un muy fuerte impulso para recuperar estos lugares que deben ser no sólo como un santuario de la memoria de un pueblo sino también espacios de actividad cultural y encuentro de las organizaciones sociales y de derechos humanos, de todos los sectores. Esto es algo muy destacable que no ocurre en otras partes del mundo y que requiere también un apoyo del conjunto de la sociedad.
¿Qué reflexión le merece el hecho de que la ideología de los victimarios en la Unión Soviética fue aquella por la cual se persiguió y aniquiló a cientos de miles de personas en América latina? Las matanzas fueron aquí realizadas en nombre de la lucha contra el comunismo.
Comparando la Rusia soviética y las dictaduras de América latina, creo que las cosas han sido distintas. Aunque algo tenían en común: que tanto Stalin como las Juntas necesitaban el terror como medio. En un caso, para reprimir a la población; y en el otro, para garantizar una explotación extremadamente feroz. Los objetivos eran distintos, pero el método era el mismo: el terror, como instrumento de sumisión. El terror siempre tiene ese objetivo, no tiene ideología.
Un museo visitado hasta por la KGB
El Museo Gulag de Perm-36 conserva como sitio histórico el único campo de trabajo que queda de la era stalinista. Este museo fue pensado y construido como un centro educativo sobre la historia de la represión política y del totalitarismo en la ex Unión Soviética. Allí se realizan debates, recorridas guiadas con ex guardias y presos y conferencias internacionales sobre derechos humanos.
"A pesar de que el campo se encuentra bastante lejos de los centros urbanos, en medio del bosque, todos los días, aun en el invierno cuando todo está cubierto de nieve y hace mucho frío, llegan en promedio entre 200 y 300 personas", explica Víktor Schmyrov, su fundador y director.
Y recuerda dos anécdotas significativas: "Hace un año y medio vino un grupo bastante grande de generales de la ex KGB, los actuales servicios de inteligencia. Estaban atrasados; llamaron y nos pidieron que por favor nos quedáramos, inclusive si llegaban durante la noche. Al principio del encuentro, la atmósfera estaba muy densa. Pero al irse, en el libro de visitas anotaron: "Este museo está dedicado a una historia terrible. No quisiéramos que esta historia se repitiera ahora. Pero esto sucedió, y debe haber un museo así".
En otra ocasión, vino un grupo de viejos comunistas, muy prevenidos y casi para provocar. Al salir dijeron: "Gracias, no sabíamos nada de todo esto".
Señas particulares
Dirige el principal Museo de la Memoria que existe en Rusia, el Gulag Perm-36, e integra la Coalición Internacional de Museos de Conciencia en Sitios Históricos.
EDAD: 61 AÑOS
NACIONALIDAD: RUSO
ACTIVIDAD: HISTORIADOR Y ACTIVISTA DE DERECHOS HUMANOS
Copyright Clarín, 2007.
Tuesday, June 19, 2007
Sunday, June 17, 2007
::: RPP :::
Gobierno busca cerrar heridas de guerra interna con indemnizaciones
domingo, 17 de junio , 2007 - 01:14:15
(AFP).- El gobierno peruano puso en marcha un programa de reparaciones colectivas recomendado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), para tratar de cerrar las heridas de la guerra interna que dejó cerca de 70.000 muertos en el Perú entre 1980 y el 2000.
El programa lleva como nombre oficial "Justicia para los pueblos heroicos del Perú", y beneficia a poblaciones andinas víctimas del grupo armado Sendero Luminoso (maoísta) y la represión indiscriminada de las fuerzas de seguridad.
Las indemnizaciones fueron propuestas en agosto de 2003 por la desaparecida CVR, como parte de los esfuerzos que debía desplegar el Estado para mitigar el dolor y reconocer el derecho a la justicia de quienes sufrieron la violencia política al quedar atrapados entre dos fuegos cuando la democracia peligraba.
Durante la guerra interna, Sendero Luminoso, siguiendo los métodos polpotianos del Jemer Rojo en Camboya, sometió a la fuerza a las poblaciones que se resistían a apoyarlos practicando incluso el asesinato masivo.
"Es un reconocimiento para gente a la cual no solo hay que darle dinero sino acceso a la justicia. Lo que se inicia hoy nos augura una patria más democrática, menos excluyente", dijo Salomón Lerner, ex presidente de la CVR.
La Iglesia Católica saludó también el programa, vía el obispo Luis Bambarén, ex miembro de la CVR, quien recordó que los campesinos "se sentían olvidados al ver que pasaban los años y no llegaban las reparaciones".
"Este inicio es la esperanza de que se continuará con las reparaciones. Es la primera semilla", acotó el prelado católico en declaraciones a periodistas.
El presidente Alan García inició el sábado el programa con la entrega gradual de 40 millones de soles (12,5 millones de dólares) a un total de 400 comunidades campesinas.
"Estamos ante las víctimas de la violencia, pero también pensamos en millones que son víctimas del olvido, porque en la base de todo está la terrible separación entre los que tienen y no tienen, entre los que son ricos o tienen algo gracias al Estado y la modernidad, y los que no tienen por nacer en el ande, no tuvieron el alfabeto español o nacieron pobres", dijo García.
El monto de las reparaciones será destinado a obras comunales en beneficio de todo un poblado antes de pasar a una etapa de compensaciones individuales, para aquellos que perdieron familiares durante la guerra interna.
El programa se inició en la localidad de Huanta (sureste), en la región de Ayacucho, una de las más pobres de Perú y epicentro de las acciones de Sendero Luminoso.
La pobreza y el retraso de muchos poblaciones andinas, donde aun hoy no existe luz ni agua, fue una de las causas que estuvo en el origen del cruento conflicto peruano, según la CVR.
Precisamente el presidente García, de 58 años, que dirigió Perú entre 1985 y 1990, en los años de plomo de la violencia política, anunció además mayores programas sociales para acabar con el analfabetismo y la carencia de servicios básicos.
En Perú, la mitad de la población (13 millones) vive en condiciones de pobreza. La mayor parte en las zonas andinas, excluidas de los beneficios del desarrollo económico.
Audio del discurso de Alan García en RPP
domingo, 17 de junio , 2007 - 01:14:15
(AFP).- El gobierno peruano puso en marcha un programa de reparaciones colectivas recomendado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), para tratar de cerrar las heridas de la guerra interna que dejó cerca de 70.000 muertos en el Perú entre 1980 y el 2000.
El programa lleva como nombre oficial "Justicia para los pueblos heroicos del Perú", y beneficia a poblaciones andinas víctimas del grupo armado Sendero Luminoso (maoísta) y la represión indiscriminada de las fuerzas de seguridad.
Las indemnizaciones fueron propuestas en agosto de 2003 por la desaparecida CVR, como parte de los esfuerzos que debía desplegar el Estado para mitigar el dolor y reconocer el derecho a la justicia de quienes sufrieron la violencia política al quedar atrapados entre dos fuegos cuando la democracia peligraba.
Durante la guerra interna, Sendero Luminoso, siguiendo los métodos polpotianos del Jemer Rojo en Camboya, sometió a la fuerza a las poblaciones que se resistían a apoyarlos practicando incluso el asesinato masivo.
"Es un reconocimiento para gente a la cual no solo hay que darle dinero sino acceso a la justicia. Lo que se inicia hoy nos augura una patria más democrática, menos excluyente", dijo Salomón Lerner, ex presidente de la CVR.
La Iglesia Católica saludó también el programa, vía el obispo Luis Bambarén, ex miembro de la CVR, quien recordó que los campesinos "se sentían olvidados al ver que pasaban los años y no llegaban las reparaciones".
"Este inicio es la esperanza de que se continuará con las reparaciones. Es la primera semilla", acotó el prelado católico en declaraciones a periodistas.
El presidente Alan García inició el sábado el programa con la entrega gradual de 40 millones de soles (12,5 millones de dólares) a un total de 400 comunidades campesinas.
"Estamos ante las víctimas de la violencia, pero también pensamos en millones que son víctimas del olvido, porque en la base de todo está la terrible separación entre los que tienen y no tienen, entre los que son ricos o tienen algo gracias al Estado y la modernidad, y los que no tienen por nacer en el ande, no tuvieron el alfabeto español o nacieron pobres", dijo García.
El monto de las reparaciones será destinado a obras comunales en beneficio de todo un poblado antes de pasar a una etapa de compensaciones individuales, para aquellos que perdieron familiares durante la guerra interna.
El programa se inició en la localidad de Huanta (sureste), en la región de Ayacucho, una de las más pobres de Perú y epicentro de las acciones de Sendero Luminoso.
La pobreza y el retraso de muchos poblaciones andinas, donde aun hoy no existe luz ni agua, fue una de las causas que estuvo en el origen del cruento conflicto peruano, según la CVR.
Precisamente el presidente García, de 58 años, que dirigió Perú entre 1985 y 1990, en los años de plomo de la violencia política, anunció además mayores programas sociales para acabar con el analfabetismo y la carencia de servicios básicos.
En Perú, la mitad de la población (13 millones) vive en condiciones de pobreza. La mayor parte en las zonas andinas, excluidas de los beneficios del desarrollo económico.
DIARIO REGIONAL LA CALLE
DIARIO REGIONAL LA CALLE
Nuevos hallazgos en cuartel "Los Cabitos"Desde el uno y hasta el 30 del presente mes la Primera Fiscalía Penal Supra Provincial de Ayacucho y el Equipo Forense del Instituto de Medicina Legal de Ayacucho, están realizando la séptima diligencia de cateo y exhumación de cadáveres de las fosas ubicadas en la zona conocida como La Hoyada, cerca al cuartel Los Cabitos. Las labores están encabezadas por la Dra. Cristina Del Pilar Olazábal, Fiscal Adjunta de la Primera Fiscalía Penal Supra Provincial de Ayacucho, también participan los familiares de los desaparecidos, integrantes de ANFASEP, APRODEH, y los abogados de los deudos. El Dr. Yuber Alarcón Quispe , Abogado de la Fiscalía Pro Derechos Humanos, indicó que las labores se prolongarán hasta el 30 del presente mes, contando con el apoyo de obreros, y maquinaria que facilitará la labor. Indicó que durante los dos años de trabajo en esa zona han encontrado evidencias contundentes de los hechos que ocurrían en el interior del Cuartel Los Cabitos, como restos óseos que pertenecen a 15 personas, con sus respectivas prendas de vestir, que oportunamente la Fiscalía hizo de conocimiento público los meses pasados. Encontraron también restos calcinados que fueron dados a conocer por el Jefe del Instituto de Medicina Legal de Lima, el Dr. Bromley; se hablaba de 100 kilos de restos óseos calcinados; también encontraron 15 cadáveres con sus respectivas prendas de vestir y con algunos elementos asociados.Respecto a los trabajos recientes, indicó todavía no se ha encontrado cadáveres íntegros, pero si restos de algunas fosas que han sido disturbadas, es decir de fosas que habían sido saqueadas, como lo corroboran algunos testigos, y diversos trabajos periodísticos que inclusive mencionan la existencia de un cementerio clandestino y de un horno donde se cremaban restos humanos para borrar evidencias.En estas investigaciones judiciales se encuentran como procesados, los ex Ministros de Guerra del año 1983, el finado General EP. Clemente Noel y Moral, Jefe Político Militar, y otros altos mandos que estuvieron a cargo del Estado Mayor Operativo y Administrativo, así como del servicio de inteligencia del año 1983.
Al respecto Gloria Cano, abogada de la Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH), señaló que en las diligencias de excavación realizadas entre la tarde de ayer y hoy, en el cuartel "Los Cabitos", se encontraron dos nuevas fosas con restos humanos.
Cano detalló que las fosas contenían gran cantidad de cal, así como restos óseos, entre ellos, decenas de fragmentos de vértebras, costillas, mandíbulas, piezas dentales, extremidades, entre otros. "La evidencia ha sido recogida y las exhumaciones continuarán hasta el próximo 30 de junio", agregó la abogada.
La Primera Fiscalía Penal Especializada de Derechos Humanos de Ayacucho, retomó, durante el mes de junio, la excavación en el cuartel "Los Cabitos" de Ayacucho.
El origen de estos hallazgos se remonta a diciembre del año 2004, fecha en que APRODEH solicitó a la fiscalía de Ayacucho realizar exhumaciones en el cuartel "Los Cabitos" con la finalidad de encontrar tanto los cementerios clandestinos donde se enterraron a los detenidos y desaparecidos de esta localidad entre los años 1982 y 1992; como los restos del horno donde se incineraron centenares de cadáveres. Así, en enero del año 2005 se iniciaron las exhumaciones como parte de un proceso que se mantiene abierto hasta la fecha y a partir del cual se han logrado exhumar 15 cuerpos completos.
Vale señalar que entre el 12 y 16 de junio, APRODEH y el Equipo Peruano de Antropología Forense (EPAF) trasladaron la exposición "Los Cabitos: Reconstruyendo la Memoria 25 años después" a la Municipalidad de Huanta, una de las zonas más afectadas por la violencia dentro de la región Ayacucho. La muestra busca que la población pueda apreciar las imágenes de diversas prendas de vestir y objetos de uso personal asociadas a los restos de 15 cuerpos hallados durante las exhumaciones realizadas en el cuartel "Los Cabitos" años atrás, y con ello aportar en el proceso de identificación de las víctimas.
Nuevos hallazgos en cuartel "Los Cabitos"Desde el uno y hasta el 30 del presente mes la Primera Fiscalía Penal Supra Provincial de Ayacucho y el Equipo Forense del Instituto de Medicina Legal de Ayacucho, están realizando la séptima diligencia de cateo y exhumación de cadáveres de las fosas ubicadas en la zona conocida como La Hoyada, cerca al cuartel Los Cabitos. Las labores están encabezadas por la Dra. Cristina Del Pilar Olazábal, Fiscal Adjunta de la Primera Fiscalía Penal Supra Provincial de Ayacucho, también participan los familiares de los desaparecidos, integrantes de ANFASEP, APRODEH, y los abogados de los deudos. El Dr. Yuber Alarcón Quispe , Abogado de la Fiscalía Pro Derechos Humanos, indicó que las labores se prolongarán hasta el 30 del presente mes, contando con el apoyo de obreros, y maquinaria que facilitará la labor. Indicó que durante los dos años de trabajo en esa zona han encontrado evidencias contundentes de los hechos que ocurrían en el interior del Cuartel Los Cabitos, como restos óseos que pertenecen a 15 personas, con sus respectivas prendas de vestir, que oportunamente la Fiscalía hizo de conocimiento público los meses pasados. Encontraron también restos calcinados que fueron dados a conocer por el Jefe del Instituto de Medicina Legal de Lima, el Dr. Bromley; se hablaba de 100 kilos de restos óseos calcinados; también encontraron 15 cadáveres con sus respectivas prendas de vestir y con algunos elementos asociados.Respecto a los trabajos recientes, indicó todavía no se ha encontrado cadáveres íntegros, pero si restos de algunas fosas que han sido disturbadas, es decir de fosas que habían sido saqueadas, como lo corroboran algunos testigos, y diversos trabajos periodísticos que inclusive mencionan la existencia de un cementerio clandestino y de un horno donde se cremaban restos humanos para borrar evidencias.En estas investigaciones judiciales se encuentran como procesados, los ex Ministros de Guerra del año 1983, el finado General EP. Clemente Noel y Moral, Jefe Político Militar, y otros altos mandos que estuvieron a cargo del Estado Mayor Operativo y Administrativo, así como del servicio de inteligencia del año 1983.
Al respecto Gloria Cano, abogada de la Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH), señaló que en las diligencias de excavación realizadas entre la tarde de ayer y hoy, en el cuartel "Los Cabitos", se encontraron dos nuevas fosas con restos humanos.
Cano detalló que las fosas contenían gran cantidad de cal, así como restos óseos, entre ellos, decenas de fragmentos de vértebras, costillas, mandíbulas, piezas dentales, extremidades, entre otros. "La evidencia ha sido recogida y las exhumaciones continuarán hasta el próximo 30 de junio", agregó la abogada.
La Primera Fiscalía Penal Especializada de Derechos Humanos de Ayacucho, retomó, durante el mes de junio, la excavación en el cuartel "Los Cabitos" de Ayacucho.
El origen de estos hallazgos se remonta a diciembre del año 2004, fecha en que APRODEH solicitó a la fiscalía de Ayacucho realizar exhumaciones en el cuartel "Los Cabitos" con la finalidad de encontrar tanto los cementerios clandestinos donde se enterraron a los detenidos y desaparecidos de esta localidad entre los años 1982 y 1992; como los restos del horno donde se incineraron centenares de cadáveres. Así, en enero del año 2005 se iniciaron las exhumaciones como parte de un proceso que se mantiene abierto hasta la fecha y a partir del cual se han logrado exhumar 15 cuerpos completos.
Vale señalar que entre el 12 y 16 de junio, APRODEH y el Equipo Peruano de Antropología Forense (EPAF) trasladaron la exposición "Los Cabitos: Reconstruyendo la Memoria 25 años después" a la Municipalidad de Huanta, una de las zonas más afectadas por la violencia dentro de la región Ayacucho. La muestra busca que la población pueda apreciar las imágenes de diversas prendas de vestir y objetos de uso personal asociadas a los restos de 15 cuerpos hallados durante las exhumaciones realizadas en el cuartel "Los Cabitos" años atrás, y con ello aportar en el proceso de identificación de las víctimas.
Sunday, May 27, 2007
Thursday, May 24, 2007
Sunday, May 13, 2007
Memorias. El ejercicio autobiográfico en el país no es extraño, pero sí tiene una limitada forma editorial, así como una publicidad delimitada por el poder comercial de nombres y editoras. Bueno, señalo esta nota sobre una publicación autobiográfica:
ELPAIS.com - Negociar con la memoria - Cultura y Espectáculos - Agenda Ocio
Otra nota sobre la autora:
http://www.elpais.com/articulo/ensayo/distancia/ironia/necesarias/exponer/hechos/artificio/elpepuculbab/20070512elpbabens_4/Tes
ELPAIS.com - Negociar con la memoria - Cultura y Espectáculos - Agenda Ocio
Otra nota sobre la autora:
http://www.elpais.com/articulo/ensayo/distancia/ironia/necesarias/exponer/hechos/artificio/elpepuculbab/20070512elpbabens_4/Tes
Friday, April 20, 2007
Wednesday, April 18, 2007
Tuesday, April 17, 2007
La masacre de la U. de Virginia ha sido la noticia del día. Un crimen de estos, una vez más, en una sociedad que se vende como la vanguardia de la civilización. En su blog Martín Tanaka ofrece un enlace a una rtículo que aborda una interpretación especializada del caso Columbine.
At last we know why the Columbine killers did it. - By Dave Cullen - Slate Magazine
Por su parte Gustavo Faveron también entrega una nota que hace reflexionar sobre las motivaciones y la memoria/olvido que la sociedad moderna puede promover alrededor de estas desgracias.
http://puenteareo1.blogspot.com/2007/04/virginia-tech-la-historia.html
At last we know why the Columbine killers did it. - By Dave Cullen - Slate Magazine
Por su parte Gustavo Faveron también entrega una nota que hace reflexionar sobre las motivaciones y la memoria/olvido que la sociedad moderna puede promover alrededor de estas desgracias.
http://puenteareo1.blogspot.com/2007/04/virginia-tech-la-historia.html
Monday, April 16, 2007
Javier Torres me envía un enlace a la web de Aprodeh, donde se registra el discurso con que se inauguró en la municipalidad de Huanta, la galería de "mártires de la Democracia", para conmemorar a dos concejales huantinos, asesinados por Sendero Luminoso.
Durante esta alcaldía se promovieron varios actos de recordación de los huantinos víctimas del terror senderista y de las fuerzas del orden.
No son muchos los lugares donde estas iniciativas han tenido lugar, considerando el universo todavía desconocido de municipios y municipalidades afectados por la guerra interna. En otro post recuerdo el caso de Acobambilla, en Huancavelica. También Sacsamarca, en Ayacucho, aunque allí la conmemoración se organiza alrededor de la fecha en que los sacsamarquinos vencieron a los senderistas que se dirigían a su pueblo a dar escarmiento por su resistencia contra ellos. En una peculiar "batalla por la memoria", el relato de los sacsamarquinos ha logrado imponerse sobre los relatos de la CVR y el que hiciera Gustavo Gorriti en un texto del IDL. La Asociación SER va a distribuir en pocos días el libro de la colección Rescate por la Memoria, dedicado a Sacsamarca, donde se presentan los relatos de los pobladores y los dibujos y poemas que elaboraron en la semana conmemorativa de su efemérides local, el año 2005.
Sunday, April 15, 2007
Paulatina pero firmemente viene instalándose en nuestro imaginario un negacionismo de la barbarie que fue la guerra contrasubversiva de 1980 a 1998. La intervención de ese negacionismo en la construcción del pasado, manifiesta en los comportamientos oficiales y en los olvidos y recuerdos colectivos, por ejemplo, está convirtiendo en prospecto el statu quo actual. La historia armenia puede ser aleccionadora, no?. Veré más sobre esto. Aquí va una artículo aparecido en Pagina 12, a propósito de un aniversario más del genocidio "olvidado" de Armenia. Hay un link a una web sobre el tema aquí. Y más abajo también hay otra nota sobre este aniversario y esta historia.
Página/12 Web :: radar :: El silencio de los inocentes
Página/12 Web :: radar :: El silencio de los inocentes
y
Saturday, April 14, 2007
RC - Artículos - Regreso a Auschwitz. Entrevista (inédita) a Primo Levi - Página 1
A propósito de cumplirse un aniversario de la muerte de Primo Levi, va esta entrevista en Letras Libres, luego de su segunda visita a Auchswitz, después de la guerra.
A propósito de cumplirse un aniversario de la muerte de Primo Levi, va esta entrevista en Letras Libres, luego de su segunda visita a Auchswitz, después de la guerra.
Otro buen artículo aparecido en el Nro. 1 de Letra de Cambio es el de Eduardo González Cueva.
http://www.letradecambioperu.com/files/03-EduardoGonzalez.pdf
http://www.letradecambioperu.com/files/03-EduardoGonzalez.pdf
Friday, April 13, 2007
Madrid: inauguran una muestra sobre la publicidad de la posguerra y su papel como aliada del franquismo
Me pregunto ahora por el tipo de publicidad que se le dió a la guerra senderista. "Publicidad" es una manera de alcanzar el significado popular de campaña de convencimiento contra o a favor de algo. La publicidad senderista y del MRTA de una parte. La del estado en sus diversas administraciones, y la de la prensa y demás medios de comunicación. También está la "publicidad civil" donde es posible encontrar campañas que apelan a principios y valores que, eventualmente, acusan ausentes en la intervención represiva del estado. La publicidad como forma discursiva, por supuesto, busca convencer con una economía de recursos que no apela necesariamente e la razón como a las emociones o sentimientos.
Me pregunto ahora por el tipo de publicidad que se le dió a la guerra senderista. "Publicidad" es una manera de alcanzar el significado popular de campaña de convencimiento contra o a favor de algo. La publicidad senderista y del MRTA de una parte. La del estado en sus diversas administraciones, y la de la prensa y demás medios de comunicación. También está la "publicidad civil" donde es posible encontrar campañas que apelan a principios y valores que, eventualmente, acusan ausentes en la intervención represiva del estado. La publicidad como forma discursiva, por supuesto, busca convencer con una economía de recursos que no apela necesariamente e la razón como a las emociones o sentimientos.
Tuesday, April 10, 2007
En el primer número de la revista electrónica Letra Libre, que edita Daniel Salas: (http://www.letradecambioperu.com/Vol1-No1.html), hay un interesante artículo de Susana Frisancho sobre la CVR y su enseñanza en la escuela desde una psicología del desarrollo:
http://www.letradecambioperu.com/files/05-SusanaFrisancho.pdf
Transcribo el comentario que le envié:
Hola Susana
http://www.letradecambioperu.com/files/05-SusanaFrisancho.pdf
Transcribo el comentario que le envié:
Hola Susana
He visto tu artículo en Letra de Cambio y me ha animado mucho su lectura. Coincido en lo que escribes y por el trabajo que he venido desempeñando también he notado las dificultades de tocar de manera pedagógica la difusión del informe, sobre todo -en mi experiencia con el SER y el IDL- con la población adulta en las provincias directamente afectadas por el conflicto.Aunque el Informe de la CVR es un marco necesario, resulta a veces insuficiente cuando se aborda una reflexión desde las realidades locales.
Me parece que esto es así porque la historia local de anexos, comunidades y distritos no tiene todavía la valoración y la ubicación necesaria en el relato que la CVR propone, y esa carencia de un relato propio, cercano, no permite vincular de manera subjetiva y reflexiva tantos hechos y testimonios que uno encuentra a cada paso en las provincias.Porducir una o varias pedagogías de difusión es una tarea urgente, porque en las experiencias que he podido tener, un esfuerzo por organizar narrativamente lo que ocurrió facilita establecer los nudos de temas que dan sentido a lo vivido individual y colectivamente. Las historias locales tienen en las autoridades y líderes locales, ejemplos de lo que significó la lucha contra la subversión de parte del estado y de la sociedad. A menudo, la historia de estos personajes permite desenhebrar una trama que el observador externo (por ejemplo un profesor o un promotor de ONG) no puede comprender del todo si sólo se limita a buscar lecciones y necesidades, a menudo a costa del descuido de las secuelas que manifiesta el ejercicio de la memoria de la gente.Rescatar las historias locales con mètodo y estrategia puede ofrecer un recipiente donde lo vivido adquiera forma y sentido, donde lo colectivo adquiera una significación personal.
Como señalas, "la vida mental se vive siempre con otros", y me ha parecido que rescatar de su olvido la historia de autoridades y lìderes en cada localidad podría permitir un ejercicio de simbolización de lo que fue un rol, una representación y una elección, y que implicó el riesgo sino la tragedia de perder la vida o sufrir persecución y abuso, en nombre de la comunidad y de la democracia. Hemos encontrado en el trabajo de reconstruir historias locales, ejemplos de heroísmo y compromiso en estos personajes. Muchos son recordados por mucha gente que los conoció, otros son remembrados cuando se invoca por una vida ejemplar en la localidad. Hay muchos que sobrevivieron y sus experiencias han quedado como anécdotas personales o locales, sin ser proyectadas con un sentido pedagógico mayor. Por supuesto los espacios públicos, el territorio de la comunidad y del distrito están dibujados en la memoria por eventos y personajes que los libros de educación cívica y las habilidades de los profesores pasan mayormente de largo.
En fin, como sabrás, el gobierno ha decretado que los municipios inscriban calles y parques con los nombres de los militares y del "personal civil" que fue víctima del "terrorismo". Tal medida cae con improvisación y sesgo militarista (basta ver el detalle de la lista de los militares y el descuido grosero de la lista del "personal civil"). Pero bueno, me extiendo demasiado. Saludos y estamos en contacto.
Ricardo
Monday, April 09, 2007
Rosa Villarán nos alcanza este artículo sobre la captura de los tres militares retirados, implicados en la matanza de Accomarca (1985), detenido en Estados Unidos. El artículo de El Nuevo Herald, de Miami, menciona a otro personaje, el Gral. EP ahora en retiro, José Williams Zapata, actualmente cumpliendo una labor del estado en ése país.
En el 2005 se sucitó un breve debate alrededor de una medida de detención preventiva emitida contra este militar. Gustavo Gorriti publicó a propósito de es to un artículo de defensa del oficial en el diario La República, cuando era co-director. Gustavo Espinoza hizo una réplica a la que siguió la correspondente de Gorriti.
POLITICA- (2005-06-19)
LAS PALABRAS. El General Williams.
Existe abuso contra uno de los militares más destacados de la nación, el general José Williams.
Gustavo Gorriti-Codirector de La República.
La lucha por los derechos humanos en el Perú durante los años de la guerra interna y a lo largo del fujimorato fue una de las más notables y aleccionadoras en el Hemisferio. Tuvo, como en otras naciones, el indispensable elemento de tenacidad ante el peligro y la desgracia; y tuvo también, a diferencia de otros casos, logros puntuales y victorias tempranas que significaron vidas salvadas, torturas prevenidas, sentencias conmutadas y gente que retornó del infierno a la cotidianidad.
Pienso que una de las razones que hicieron ello posible fue la temprana decisión de un importante segmento en la comunidad de derechos humanos, de defender la democracia como sistema (agredida por una insurrección medularmente totalitaria, como fue el senderismo) y reconocer, en consecuencia, el deber del Estado de defender a la sociedad atacada empleando la fuerza necesaria a través del método justo.
A propósito de eso: durante los largos años que cubrí la guerra interna en la revista Caretas, buscamos, entre otras cosas, identificar a los oficiales que entendieron que su misión era defender al pueblo y a la libertad, y que consideraron la democracia como un arma y no como un obstáculo para vencer al senderismo. No fueron muchos, pero sin ellos la guerra no se habría ganado. Desde el capitán “Amador” en Sivia en 1983 hasta el coronel Benedicto Jiménez en el GEIN de 1989-1992, el contrainsurgente ilustrado fue el contrapunto decisivo (aunque frecuentemente en minoría) de los eventuales psicópatas uniformados y de los militares o policías simplemente obtusos, que actuaron bajo doctrinas y métodos que fueron y resultaron incompatibles con la democracia.
Pero, la posición descrita de parte importante de la comunidad de derechos humanos, hizo que la lucha contra el exceso represivo (en las acciones, en las sentencias) consiguiera ser más eficaz. Se pudo lograr resultados poniendo en práctica el indiscutible principio de que no hay culpa en el inocente. Axiomático, claro; pero ¡cuánta gente salió de la cárcel a la libertad gracias a la aplicación en los hechos de ese principio!
Lo común en todos los casos, fue la lucha contra el exceso, contra el abuso y en favor de una sociedad donde la libertad sea vigilada y defendida en el hecho y el derecho.
Los principios, claro está, se aplican a todos. Por ello, hoy siento el deber de escribir sobre el abuso que se comete contra uno de los militares más destacados de la nación, el general EP José Williams Zapata.
El juez que lleva a cabo la instrucción por la masacre de Accomarca en 1985, ha ordenado la detención del general Williams, actual jefe de la Región Militar del Norte. En 1985, el entonces mayor Williams era jefe de la compañía ‘Lince’, una de cuyas patrullas, a cargo del notorio Telmo Hurtado, perpetró la matanza.
Williams, sin embargo, demostró reiteradamente ante la Comisión de la Verdad (CVR), que él no tuvo nada que ver con los planes o acciones operativos de la patrulla, ni tuvo comando o control sobre ellas.
Carlos Tapia, uno de los integrantes de la Comisión de la Verdad, me dijo que el grupo encargado de la investigación de Accomarca tuvo dos reuniones con el general Williams, donde se examinó en detalle tanto la circunstancia como el procedimiento y se determinó que “[Williams] fue totalmente coherente… se llegó a la conclusión de que el general Williams no tenía responsabilidad en Accomarca”, dice Tapia.
A su turno, Sofía Macher, otra comisionada, dice que “[Williams] nos pareció convincente y [concluimos] que él no tenía responsabilidad”.
Claro que la CVR no es un tribunal, pero los hechos no cambian de un fuero a otro. Y en la CVR fueron consistentemente investigados.
En esa circunstancia, ¿cómo se explica que el juez a cargo de la causa ordene el arresto del general Williams, si éste no sólo se encuentra en actividad sino en comando de una de las regiones militares más importantes e impedido, por lo demás, de abandonar su puesto sin autorización? Si no existe ningún peligro de fuga, si no existe siquiera presunción justificada de responsabilidad, ¿para qué detener a un militar destacado, cercenarle la carrera y decapitar de paso la Región Militar del Norte? ¿Por humillarlo? ¿Por humillar a los militares? ¿Porque le sale de los forros al juez?
¿No es ese un abuso análogo a los que se cometieron, desde la autoridad militar o policial, durante los años de la guerra interna? ¿No es ese abuso de autoridad nuevamente el enseñoreamiento de la medida indiscriminada y excesiva, el equivalente de “me cargo a todos porque en el fondo todos son culpables”?
El caso del general Williams se torna emblemático, pero desgraciadamente no es el único. El exceso, a veces formalista, a veces arrogante, a veces las dos cosas, en los casos anti-corrupción y, ahora, en el enjuiciamiento de casos de derechos humanos, socava el propósito mismo de su misión: establecer la verdad, castigar el abuso.
Si faltamos a la verdad y si abusamos, ¿no saboteamos lo que decimos buscar? Lo que es peor: con los abusos contra gente con poca capacidad de defenderse, lo único que hacemos es favorecer a aquellos que sí tienen gran responsabilidad y que hasta ahora se las han arreglado no sólo para estar libres de toda acusación, sino para recobrar posiciones de influencia y dominio.
Hay un aspecto adicional, de mucha importancia, en el caso del general Williams: él es un soldado de sobresaliente calidad militar y que por eso goza de predicamento en su institución. Combatió en el Cenepa y fue, como se sabe, quien comandó en los hechos la operación Chavín de Huántar. Uno puede estar de acuerdo, o no, con la decisión de llevar a cabo la operación de comandos en ese caso. Pero desde el punto de vista puramente militar, fue uno de los mejores operativos de rescate de rehenes en el mundo.
Williams es, además, la persona que provocó –junto con el general Otto Guibovich– la veloz decisión de Antauro Humala, de rendirse en Andahuaylas, cuando se percató de que dos de los mejores soldados de fuerzas especiales llegaban a terminar con la situación por las buenas o por las malas.
En el contexto de inestabilidad y amenaza que enfrenta ahora la región andina, nuestro país necesita una fuerza armada diestra, competente y capaz. La viabilidad misma de la Democracia y la república demandan una capacidad sólida y creíble de defensa. Para eso, antes que fierros necesitamos líderes: los profesionales de calidad a quienes la república les pueda confiar sus armas.
Pero, si perseguimos abusivamente a los mejores oficiales, ¿dónde queremos llegar? ¿A que, una vez encarcelados los buenos, los mediocres que quedan fuera concluyan que con Montesinos y Fujimori se estaba mejor? ¿Es ese el objetivo?
Confundir justicia con venganza o justicia con abuso es lo que hicieron en el pasado los violadores de derechos humanos. Y si no se aprendió entonces que democracia que abusa es democracia que se pierde, ello significaría que es todavía cierto aquello que decía antaño el padre Hubert Lanssiers: que se puede luchar contra el mal, y vencerlo; pero que contra la estupidez es imposible.
La defensa del Gral. Williams Zapata
"La culpabilidad o la inocencia se precisará después, y no antes, de la investigación"
Gustavo Espinoza.
Sorprendentemente Gustavo Gorriti ha asumido la defensa pública del general José Williams Zapata, cuestionado por las autoridades judiciales en el marco del esclarecimiento de lo ocurrido en Accomarca entre agosto y setiembre de 1985. Llama la atención porque al margen de otros temas en los que ha habido diferencias con el hoy Codirector del diario La República, lo real es que Gorriti, ha mostrado en lo fundamental una ejecutoria limpia en el plano de los derechos humanos por lo menos en lo que al Perú se refiere.
Cabe preguntarse, entonces, qué es lo que puede inducir a un periodista como él a tomar partido de un modo tan rotundo y claro por un militar requerido por la justicia? Si nos atenemos a la explicación que presenta, Gorriti ha buscado “ser justo”, porque –a su juicio– el general aludido “es uno de los militares más destacados de la nación”.
Ocurre, sin embargo, que nadie –ni el mismo Gorriti– cuestiona los hechos en los que se ha visto envuelto este renombrado general. Fue en 1985, en efecto, Jefe de la Compañía Lince que operó en la región de Accomarca y otras localidades en ese periodo y dejó una dolorosa estela de muerte y terror. ¿No debe investigarse eso? ¿Nadie debe abocarse a reconstruir lo ocurrido deslindando las responsabilidades individuales y precisando las colectivas? ¿Alguien, por méritos especiales, puede situarse por encima de la ley y proclamar su inocencia sólo porque es hoy un “destacado general”?
Lo que se requiere es investigar los hechos. No necesariamente implica ello considerar al general Zapata culpable de los mismos. No tampoco inocente. La culpabilidad o la inocencia se precisará después, y no antes, de la investigación. Pero ella debe hacerse para que se pueda realmente hablar de justicia. Porque tan negativo resulta culpar a alguien sin investigar, como eximirlo de culpa sin juicio cuando es un hecho público que detentó, en ese periodo, un cargo tan importante: la jefatura de los Comandos Lince, que los pobladores de la región andina evocan con pavor.
Argüir que el militar incoado comandó el rescate de los rehenes en 1987 que “desde el punto de vista puramente militar, fue uno de los mejores operativos de rescate de rehenes del mundo”, es aún más sorprendente. Nadie discute, en efecto, la calidad del operativo que permitió que 140 comandos especialmente adiestrados y poderosamente armados aniquilara sin piedad a 14 activistas del MRTA, la mayoría de los cuales eran jóvenes sin preparación de combate. Lo que se ha dicho –y se ha comprobado– es que en el marco de ese operativo hubo ejecuciones extrajudiciales. ¿Hay que pasar por alto también eso?
En diversas ocasiones, y con la opinión de los peritos forenses, se ha puesto en evidencia, en efecto, que algunos de los caídos en esa “épica jornada” fueron capturados vivos y luego recibieron disparos en la cabeza cuando estaban desarmados e indefensos. Pero el tema es aún más escabroso: entre los 14 muertos estuvieron dos muchachas que frisaban los 18 años. Nadie ha dicho cómo fue que ellas murieron. Se sabe, en efecto, cómo murió Néstor Cerpa. También cómo murieron los seis que jugaban fulbito en la residencia nipona cuando estalló la carga explosiva accionada desde el subsuelo. Y los 3 que mataron a sangre fría, pero nadie ha explicado cómo murieron las dos jóvenes, una de las cuales estaba embarazada. Y eso, ¿no debe ser investigado porque el general es “uno de los mejores soldados de las fuerzas especiales”?
El tema es ciertamente delicado. Tiene que ver con las relaciones entre el Poder Civil y el instrumento uniformado del Estado, que se resiste a ser investigado y que reclama “un acuerdo político” para poner fin a todo esto, es decir, una suerte de “ley de punto final” que garantice la impunidad, como en la Argentina de Menem. A los que se empeñan en que así sucedan las cosas hay que recordarles solo que las heridas no cierran. Podrá pasar el tiempo, pero siempre la sangre brotará de la tierra. Y eso también lo demuestra la experiencia. Hoy, después de muchos años, en la tierra del Libertador, las leyes de punto final han sido derogadas.
LAS PALABRAS. El general Williams (II): Réplica y dúplica
"Defiendo al general Williams entre otras razones porque creo que es inocente del cargo por el que el juez ordena su detención. Mi opinión fue compartida por los comisionados y funcionarios de la CVR".
Gustavo Gorriti. Co-director de La República.
En la sección de opinión de hoy, podrán leer un artículo de Gustavo Espinoza Montesinos, que busca refutar el que yo publiqué el domingo pasado sobre el general EP José Williams Zapata.
Aquí le contesto porque el tema lo amerita. Hubiera –por diversas razones– preferido que ese no fuera el caso, pero hay aseveraciones en ese artículo que no pueden quedar sin respuesta, a riesgo de darlas por verdaderas; que sería lo mismo que dar la falacia por verdad.
Empieza Espinoza reconociendo que yo tengo “en lo fundamental una ejecutoria limpia en el plano de los derechos humanos por lo menos en lo que al Perú se refiere”. Gracias por eso. Pero no solo en lo que “al Perú se refiere”. El 2003, por ejemplo, estuve en Cuba, en una misión encubierta del Comité para la Protección de Periodistas, para establecer contacto con las familias de las decenas de periodistas abusiva e ilegalmente encarcelados por el gobierno cubano a inicios del 2003. He sido uno de los pocos que logró culminar su misión sin ser arrestado y expulsado por dicho gobierno. El artículo que escribí en inglés está en la revista electrónica del Comité, “Dangerous Assignments” (www.cpj.org).
Los derechos humanos son universales; de manera que si se defienden en Perú deben defenderse también en Rawalpindi; y, por cierto, hoy en La Habana como antes en Moscú. Escribir contra un exceso aquí mientras se justifica los de Castro, como antes se justificaba los de Brezhnev, significa no ser ni serio ni coherente. (Y ya que hablamos de Cuba, añado para efectos de inventario que coincido con la posición de Amnistía Internacional sobre el centro de reclusión en Guantánamo y opino que su funcionamiento representa una mancha infamante para los Estados Unidos).
Espinoza se pregunta luego, al referirse a mi defensa del general Williams: “¿qué es lo que puede inducir a un periodista como él a tomar partido de un modo tan rotundo y claro por un militar requerido por la justicia?” y se responde lo siguiente: “Si nos atenemos a la explicación que presenta, Gorriti ha buscado ‘ser justo’, porque –a su juicio– el general aludido ‘es uno de los militares más destacados de la nación’”.
Esa es una representación falaz de mis argumentos. He defendido al general Williams entre otras razones porque: a) creo que es inocente del cargo por el que el juez ordena su detención; b) mi opinión fue compartida por los comisionados y funcionarios de la CVR que investigaron el caso (y cité a dos en el artículo); c) porque no existe ninguna razón práctica ni preventiva para la prisión, dado, por ejemplo, que el riesgo de fuga es de cero; d) porque el arresto ya sería en sí un castigo sin sentencia, dado que le destrozaría la carrera y obligaría al relevo de la región militar que comanda. Y si es inocente, como todo indica que lo es, ¿qué justificación hay para ese castigo?; e) porque, nuevamente, los derechos humanos son para todos y el arresto indiscriminado es una forma de represión indiscriminada. A todo lo anterior, añado que el general Williams es, en efecto, uno de los militares más destacados de la nación, y que perseguir injustamente a quien sirve con competencia a su país es añadir la estupidez a la injusticia.
Si alguien tiene culpa, debe responder por ello, aunque posea la estatura militar de, para que me comprenda Espinoza, los mariscales Zhukov o Koniev. Pero si no la tiene, ¿a cuenta de qué la persecución? ¿Porque fue jefe de la compañía Lince, como avanza luego Espinoza en su argumentación? ¿Dónde figura que haya sido un delito haber comandado la compañía Lince?
¿Que no somos jueces y que son los jueces quienes deben decidir? En primer lugar, el caso de Accomarca está en sí harto investigado; y en segundo lugar, si no comentáramos y criticáramos las decisiones judiciales más descabelladas e injustas, las cosas andarían mucho peor de lo ya van. Cualquier persona que haya estado en este país y no en Lalalandia tiene en la memoria inmediata y la percepción cotidiana la lista no solo de errores sino de horrores judiciales. ¿Cómo no comentarlos y criticarlos cuando se producen?
Otra cosa que parece escandalizar a Espinoza es que yo haya escrito que el operativo Chavín de Huántar, que Williams comandó, “desde el punto de vista puramente militar, fue uno de los mejores operativos de rescate de rehenes en el mundo”. A partir de eso, con la faquiresca lógica del resto de su argumentación, Espinoza concluye que yo sostendría que los supuestos excesos que se cometieron una vez que concluyó el operativo en sí, no deben ser investigados.
Claro que deben ser investigados, como todo exceso o todo asesinato a sangre fría. Es más: la CVR también investigó el caso.
En sus conclusiones, dice que: “Reconoce el derecho del Estado a rescatar a los rehenes allí recluidos y saluda el heroísmo y la eficiencia de los comandos que culminaron con éxito el operativo de rescate(…). Condena, sin embargo, las ejecuciones extrajudiciales que se habrían producido, injustificadas por tratarse de personas rendidas, y comparte el rechazo de la opinión pública a las imágenes de Alberto Fujimori paseándose entre los cadáveres en la residencia recién rescatada”. Eso expresa lo que pienso. Añado que ninguna de las informaciones vinculadas con las presuntas ejecuciones extrajudiciales menciona a Williams o a los comandos que participaron en el rescate en sí, sino a la gente del SIN que entró una vez que el rescate se hubo producido.
Estoy entre quienes escribieron antes del desenlace que una salida negociada era la mejor opción. Lo sigo pensando. Sin embargo, tomada la decisión de actuar (y esa era una opción válida), el operativo fue sobresaliente desde el punto de vista militar.
Pocas operaciones son tan difíciles como el rescate de rehenes amenazados de muerte, dentro de un espacio cerrado, confinado y con captores premunidos no solo de armas automáticas sino de explosivos y dispuestos a detonarlos. Ese era el escenario aquí y el resultado fue que se salvó a todos los rehenes, excepto uno.
Veamos, por contraste, otros casos de rescate de rehenes en locales cerrados: El 23 de octubre de 2002, alrededor de 40 militantes chechenos tomaron un teatro en Moscú, y capturaron a más de 700 rehenes. Luego de dos días y medio, las fuerzas especiales rusas ingresaron al teatro, después de utilizar un gas presuntamente adormecedor. Todos los chechenos fueron ultimados, pero más de 120 rehenes murieron en la acción.
También les pasa a las democracias y a las fuerzas especiales de la policía. En 1993, por ejemplo, agentes del FBI penetraron en el reducto fortificado del culto de los Branch Davidians en Waco, Texas, después de un sitio de 51 días. Al empezar el operativo, estalló un incendio que mató a 81 personas.
En el rescate de rehenes frente a secuestradores fortificados, con armas y explosivos, son más frecuentes los fracasos que el éxito. Salvar la vida de los rehenes supone la necesidad de operar con gran rapidez, precisión y contundencia. El uso de la violencia letal contra los secuestradores durante el operativo, es, por desgracia, muy difícil de evitar.
En cambio, matar a secuestradores una vez que el operativo ha concluido, que los rehenes han sido salvados y la situación está dominada, tiene un solo nombre: asesinato; y como tal debe de ser investigado, juzgado y castigado.
Añado que junto con las ejecuciones extrajudiciales están las seudojudiciales. En abril de 2003, por ejemplo, un grupo de secuestradores cubanos se apoderó de un transbordador de pasajeros, para tratar de escapar de Cuba. Las fuerzas de seguridad cubanas dominaron sin problemas a los secuestradores y rescataron a todos los pasajeros-rehenes. Cuatro días después, tres secuestradores fueron fusilados luego de una vertiginosa parodia de juicio. Si Espinoza recién se entera de los hechos del régimen que defiende con fervor y quiere publicar una nota de protesta, firmo a su lado. ¿O aquí sí pero allá no?
Termino indicando que la defensa sustantiva de la democracia y los derechos humanos implica, sobre todo en nuestro tiempo y circunstancia, tratar de lograr instituciones funcionales bajo líderes competentes al servicio de los objetivos democráticos de la república. Si reemplazamos, en cambio, la razón por eslóganes y formalismos contradictorios, terminaremos –si es que ya no estamos– en un arroz con mango cuya indigestión será tan bella como la metamorfosis del rostro de Delgado Aparicio en el de Fujimori.
Por último incluyo la opinión de Gloria Cano en la revistas Ideele.
http://www.idl.org.pe/idlrev/revistas/172/Gloria%20Cano.pdf
Saturday, April 07, 2007
La noticia en Uruguay recuerda las intenciones de algunos por aquí.
Rebelion. La ley de reparación a las “víctimas de la sedición”
Rebelion. La ley de reparación a las “víctimas de la sedición”
Ruanda recuerda el genocidio 13 años después y con decenas de juicios aún abiertos | elmundo.es
Hay dos películas sobre el tema y que he visto vender en copia pirata en Polvos Azules:
Hotel Rwanda, http://www.labutaca.net/films/30/hotelrwanda.htm y
Sometimes in April, http://www.labutaca.net/55berlinale/sometimesinapril.htm
Se puede mirar la Wikypedia para información general del genocidio en Rwanda:
Genocidio de Ruanda - Wikipedia, la enciclopedia libre
Hay dos películas sobre el tema y que he visto vender en copia pirata en Polvos Azules:
Hotel Rwanda, http://www.labutaca.net/films/30/hotelrwanda.htm y
Sometimes in April, http://www.labutaca.net/55berlinale/sometimesinapril.htm
Se puede mirar la Wikypedia para información general del genocidio en Rwanda:
Genocidio de Ruanda - Wikipedia, la enciclopedia libre
Friday, April 06, 2007
Este artículo de Jaime de Althaus aparecido en El Comercio de hoy es interesante:
El Comercio / Opinion / Viernes, 6 de abril de 2007
Hay un empeño por interpretar con un matiz distinto el régimen de Alberto Fujimori, en tanto no se le ha habría probado todavía un vínculo directo con los casos del grupo Colina o la matanza de Canto Grande, y porque sus errores habrían estado en su ambición, sin dejar de responsabilizarlo de:
En sus primeros párrafos él nos invita a colocar en otros términos la valoración y el sentido del periodo fujimorista. Para Althaus hubo "una victoria", la del "Estado criollo y limeño" que "confió en los campesinos indígenas y los apoyó y armó. Y ganamos. " Esa épica exitosa fue desaprovechada por Fujimori -su artífice-, no la vio como la "realización colectiva", el "logro histórico" que Althaus cree que fue, y ése fue su error.
En su perspectiva el acontecimiento -que él recuerda este 5 de abril- es la victoria del país y el Estado que pudieron superar sus desencuentros para "derrotar al terrorismo". Algo inédito, además, en la historia latinoamericana, en la que la guerra ha sido, nos sugiere Althaus, contra un enemigo análogo o igual: "el terrorismo". El problema con no reconocer el mérito de haber ganado es que continuamos siendo "una nación de escasas realizaciones colectivas". Lo curioso es que el golpe de estado de 1992 no signifique para Althaus un signo de fracaso colectivo, de derrota de la democracia como obra colectiva en la medida que lo fue. Las políticas de lucha contrasubversivas que impuso el régimen, a costa del derecho y la democracia, también le tienen sin cuidado. Y la eventual asociación entre esas políticas y los grupos asesinos y las prácticas represivas y coercionadoras que caracterizaron al régimen de Fujimori desde 1992, tampoco le cuestionan su deseo de reconocer una "victoria".
Da la impresión de que el hecho decisivo de la época estuvo en ése encuentro victorioso pero olvidado por "la sociedad nacional": entre limeños y campesinos indígenas. Ese encuentro que Fujimori no supo aprovechar para bien, y que más bien mancilló con su deseo de perpetuarse en el poder.
¿Cuál es la victoria de la que habla Althaus?. Para hablar de una, tiene que depurar a su personaje de manchas que desmerezcan esa politica victoriosa. Casi que para Althaus, Fujimori es una suerte de héroe caído, alguien ganado por un lado oscuro que le impidió ver la oportunidad de aprovechar una victoria contra los "terroristas".
El Comercio / Opinion / Viernes, 6 de abril de 2007
Hay un empeño por interpretar con un matiz distinto el régimen de Alberto Fujimori, en tanto no se le ha habría probado todavía un vínculo directo con los casos del grupo Colina o la matanza de Canto Grande, y porque sus errores habrían estado en su ambición, sin dejar de responsabilizarlo de:
haber enfrentado a los peruanos entre sí al pretender perpetuarse en el poder ... de haber montado, con la colaboración instrumental de Vladimiro Montesinos, un aparato de control político para sojuzgar a los poderes del Estado, a las instituciones democráticas y a la prensa. ... de haber propiciado el marco que hizo posible la más perversa corrupción conocida de la historia del Estado Peruano, si es que no participó directamente en ella. Y es responsable de que, a consecuencia de lo anterior, tampoco el país haya podido capitalizar los logros derivados del cambio de modelo económico, propiciando la destrucción de consensos que ya se habían logrado e induciendo a una parte del país a regresar a fojas cero recurrentemente.
En sus primeros párrafos él nos invita a colocar en otros términos la valoración y el sentido del periodo fujimorista. Para Althaus hubo "una victoria", la del "Estado criollo y limeño" que "confió en los campesinos indígenas y los apoyó y armó. Y ganamos. " Esa épica exitosa fue desaprovechada por Fujimori -su artífice-, no la vio como la "realización colectiva", el "logro histórico" que Althaus cree que fue, y ése fue su error.
En su perspectiva el acontecimiento -que él recuerda este 5 de abril- es la victoria del país y el Estado que pudieron superar sus desencuentros para "derrotar al terrorismo". Algo inédito, además, en la historia latinoamericana, en la que la guerra ha sido, nos sugiere Althaus, contra un enemigo análogo o igual: "el terrorismo". El problema con no reconocer el mérito de haber ganado es que continuamos siendo "una nación de escasas realizaciones colectivas". Lo curioso es que el golpe de estado de 1992 no signifique para Althaus un signo de fracaso colectivo, de derrota de la democracia como obra colectiva en la medida que lo fue. Las políticas de lucha contrasubversivas que impuso el régimen, a costa del derecho y la democracia, también le tienen sin cuidado. Y la eventual asociación entre esas políticas y los grupos asesinos y las prácticas represivas y coercionadoras que caracterizaron al régimen de Fujimori desde 1992, tampoco le cuestionan su deseo de reconocer una "victoria".
Da la impresión de que el hecho decisivo de la época estuvo en ése encuentro victorioso pero olvidado por "la sociedad nacional": entre limeños y campesinos indígenas. Ese encuentro que Fujimori no supo aprovechar para bien, y que más bien mancilló con su deseo de perpetuarse en el poder.
¿Cuál es la victoria de la que habla Althaus?. Para hablar de una, tiene que depurar a su personaje de manchas que desmerezcan esa politica victoriosa. Casi que para Althaus, Fujimori es una suerte de héroe caído, alguien ganado por un lado oscuro que le impidió ver la oportunidad de aprovechar una victoria contra los "terroristas".
Thursday, April 05, 2007
Diario La República - Online - Nobel japonés contra la “bella" historia
Diario La República - Online - Nobel japonés contra la “bella" historia
La noticia es un ejemplo interesante para observar còmo la manera como podemos ir estableciendo la memoria colectiva, se apoya en opciones polìticas tambièn que hacen permisible el olvido y la manipulación de lo vivido.
La noticia es un ejemplo interesante para observar còmo la manera como podemos ir estableciendo la memoria colectiva, se apoya en opciones polìticas tambièn que hacen permisible el olvido y la manipulación de lo vivido.
Tuesday, April 03, 2007
La captura de Telmo Hurtado y Juan Rivera, ambos oficiales protagonistas de la matanza de Accomarca en 1985, abre un nuevo episodio en la lucha por hacer justicia para la gente de este pueblo y con los responsables políticos de esa barbarie por la que Hurtado y Rivera deben pagar. El portal de ADEHR da cuenta de esto:
http://www.adehrperu.org/index.php
¿Còmo reaccionarà el gobierno de Garcìa? Del gobierno anterior tenemos el recuerdo de la comisión que presidió Valle Riestra que finalmente acabara en nada. En el portal de Aprodeh se señala:
"Pese a que la responsabilidad de los altos mandos y mandos intermedios estaba clara en la matanza de Accomarca –en tanto era producto de la política dirigida desde el Estado a través del Presidente de la República y los altos mandos del Ejército y Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas– el caso fue ventilado en la justicia militar por decisión de la Corte Suprema, en marzo de 1986. En ese fuero, Telmo Hurtado fue absuelto de los delitos de homicidio, negligencia y desobediencia, y sólo fue condenado –por abuso de autoridad– a seis años de prisión y al pago de 500 soles por concepto de reparación civil a los deudos de las víctimas. El resto de efectivos militares fue absuelto. "
No ha dejado de haber maniobras en el proceso actual, que muestran indicios de una o varias voluntades dispuestas a minimizar en sus efectos penales lo ocurrido en ese pueblo. El gobernante de entonces, Alan Garcia, ha sido sacado del caso. En ese portal vemos una última referencia al caso en el 2005:
"El 1º de junio, el titular del Tercer Juzgado Supraprovincial, Walter Castillo, abrió proceso con diversos mandatos de detención a más de 20 militares, presuntamente responsables de la matanza de Accomarca pero decidió archivar, en primera instancia, la denuncia penal que emitió la fiscal Cristina Olazábal contra Alan García, tras determinar que no se han presentado las pruebas suficientes para abrir un proceso penal al líder aprista. Tampoco abrió instrucción contra el ex ministro de Guerra, Jorge Flores Torres; el ex presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, César Enrico Praeli; ni contra el ex jefe de la Segunda Región Militar, Sinesio Jarama Dávila."
El enlace a Aprodeh: http://www.aprodeh.org.pe/sem_verdad/memoria/accomarca01.htm
En enero del 2006 así estaba el caso y la busqueda de Hurtado y Rivero, segun El Comercio:
http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2006-01-20/impLima0441548.html
Y la nota del día de hoy en el mismo diario:
http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-04-03/ImEcTemaDia0701455.html
Para conocer los hechos es fundamental leer el capítulo correspondiente a lo investigado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación:
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/2.15.%20ACCOMARCA.pdf
Otro capitulo indispensable es el que trata de las "ejecuciones arbitrarias y masacres perpetradas por agentes del estado":
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VI/SECCION%20CUARTA-Crimenes%20y%20violaciones%20DDHH/FINAL-AGOSTO/1.3.%20EJECUCIONES%20ARBITRARIAS.pdf
http://www.adehrperu.org/index.php
¿Còmo reaccionarà el gobierno de Garcìa? Del gobierno anterior tenemos el recuerdo de la comisión que presidió Valle Riestra que finalmente acabara en nada. En el portal de Aprodeh se señala:
"Pese a que la responsabilidad de los altos mandos y mandos intermedios estaba clara en la matanza de Accomarca –en tanto era producto de la política dirigida desde el Estado a través del Presidente de la República y los altos mandos del Ejército y Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas– el caso fue ventilado en la justicia militar por decisión de la Corte Suprema, en marzo de 1986. En ese fuero, Telmo Hurtado fue absuelto de los delitos de homicidio, negligencia y desobediencia, y sólo fue condenado –por abuso de autoridad– a seis años de prisión y al pago de 500 soles por concepto de reparación civil a los deudos de las víctimas. El resto de efectivos militares fue absuelto. "
No ha dejado de haber maniobras en el proceso actual, que muestran indicios de una o varias voluntades dispuestas a minimizar en sus efectos penales lo ocurrido en ese pueblo. El gobernante de entonces, Alan Garcia, ha sido sacado del caso. En ese portal vemos una última referencia al caso en el 2005:
"El 1º de junio, el titular del Tercer Juzgado Supraprovincial, Walter Castillo, abrió proceso con diversos mandatos de detención a más de 20 militares, presuntamente responsables de la matanza de Accomarca pero decidió archivar, en primera instancia, la denuncia penal que emitió la fiscal Cristina Olazábal contra Alan García, tras determinar que no se han presentado las pruebas suficientes para abrir un proceso penal al líder aprista. Tampoco abrió instrucción contra el ex ministro de Guerra, Jorge Flores Torres; el ex presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, César Enrico Praeli; ni contra el ex jefe de la Segunda Región Militar, Sinesio Jarama Dávila."
El enlace a Aprodeh: http://www.aprodeh.org.pe/sem_verdad/memoria/accomarca01.htm
En enero del 2006 así estaba el caso y la busqueda de Hurtado y Rivero, segun El Comercio:
http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2006-01-20/impLima0441548.html
Y la nota del día de hoy en el mismo diario:
http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-04-03/ImEcTemaDia0701455.html
Para conocer los hechos es fundamental leer el capítulo correspondiente a lo investigado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación:
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/2.15.%20ACCOMARCA.pdf
Otro capitulo indispensable es el que trata de las "ejecuciones arbitrarias y masacres perpetradas por agentes del estado":
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VI/SECCION%20CUARTA-Crimenes%20y%20violaciones%20DDHH/FINAL-AGOSTO/1.3.%20EJECUCIONES%20ARBITRARIAS.pdf
Monday, April 02, 2007
LA MEMORIA Y EL ORDEN DE LAS PALABRAS
El primero de abril el Presidente García apareció ante los medios de comunicación, y ante familiares de las víctimas del conflicto armado interno, para anunciar que firmaba un Decreto Supremo que instaba a las autoridades ediles y regionales, a conmemorar a los "mártires del terrorismo" miembros de las fuerzas armadas y policiales, asi como al personal civil caído en la lucha contra el terrorismo.
Quiero hacer una reflexión a partir de una cita de su discurso: "Entre quienes cumplieron con su deber hay una hermosa lista de soldados, marinos, aviadores, policías y autoridades civiles que comprendieron el enorme peligro que corría la nación ante este fenómeno, que por momentos parecía incontenible”, fueron las palabras del Presidente García para dar cuenta del universo de servidores públicos y actores politicos y sociales que dieron sus vidas en nombre de la república y la democracia. Con este Decreto Supremo se invita a las autoridades actuales a nombrar calles y plazas con los nombres de los inscritos en esta relación, de manera que su heroísmo quede marcado para la posteridad.
Pero el párrafo citado pudo tener un orden distinto, una apelación mucho más significativa y pedagógica para la ciudadanía y para la clase de ciudadanía a la que aspiramos. Si notan el acento de la frase del Presidente, la mención directa es a "soldados, marinos, aviadores, policías", tal orden de las palabras no es gratuito, organiza no sòlo una relación de aquellos caídos, también sugiere el significado de lo que se proclama: fue una guerra de "nosotros contra ellos", donde "nosotros" tiene pues un orden de presentación que también sugiere una suerte de jerarquía emocional en el reconocimiento de los caídos -militares en primera línea-.
Así, en el orden correlativo de la frase presidencial se identifica genéricamente a cada miembro de las fuerzas armadas. Solo al final de la relación se usa "autoridad civil" para dar cuenta de la sociedad civil, de los "no combatientes". En este empeño de síntesis hay un disimulado énfasis por mostrar -pedagógicamente- lo que fue y significa esa "guerra" para el statu quo. No es un mensaje nuevo, casi desde sus inicios se ha querido imponer la idea de que los militares salvaron al país... a pesar de los civiles.
Otro pudo ser el ordenamiento y la composición de los actores inscritos en este montaje conmemorativo. El Presidente pudo reforzar su mensaje de defensa de la democracia y del valor del pueblo y la ciudadanía, apelando a las autoridades civiles como diputados, jueces, alcaldes provinciales y distritales, regidores, funcionarios públicos, presidentes y dirigentes de comunidades campesinas, tenientes gobernadores, gobernadores, militantes de partidos politicos y sus dirigentes, dirigentes gremiales y barriales, marinos, soldados, aviadores, policias. Hay una diferencia notable en una relación como esta porque remarca que hubo una sociedad civil representandose y defendiéndose activamente en medio de la amenaza subversiva, de héroes civiles y militares que cayeron en nombre de esa sociedad representada. Ese podria haber sido un mensaje más claro a la ciudadanía de que la república es una hazaña de sus ciudadanos, no una épica belicista de militares. Pero en el DS la intención es otra.
El Decreto Supremo habla del "personal civil". Parece que el decreto fue redactado en un cuartel o por algun amante de la vida cuartelaria. No hay ciudadanos en la retórica del Presidente, sólo "personal civil". Viendo la relación de "personal" reparamos que hay "dirigentes políticos" y "dirigentes sociales", sin que el ciudadano común pueda averiguar más acerca de la organización política o social en nombre de la cual cayó tal o cual persona. Cosa distinta en la relación de los miembros de las fuerzas armadas. Con todo, ¿cómo se elaboró esta relación de "personal civil"??.
¿Habrá obedecido este sólo "balconazo" de García a motivaciones menos evidentes? El gesto carece de contenidos sinceros, habla de martires y da 30 dias para que se sumen a su relacion los que faltasen. Treinta días... y quién sabe que otros nombres faltan? Yo uno. El de Fermín Azparrent, militante del Partido Comunista, alcalde provincial de Huamanga, asesinado por Sendero Luminoso en 1989. Es el primero que recordé mirando la lista. Pero reparo que casi no hay Partido Comunista, y que en el lugar donde lo asesinaron en Huamanaga, no hay nada que lo recuerde. ¿Será que nadie lo recuerda por que no hay PCP? ¿Porque fue comunista?. Azparrent fue atacado por Sendero y por los militares. Intentaron matarlo muchas veces y escapó con vida, pero nunca abandonó su cargo, y sabía que lo buscaban para matarlo.
http://www.cverdad.org.pe/ifinal/pdf/TOMO%20VII/Casos%20Ilustrativos-UIE/2.35.FERMIN%20ASPARRENT.pdf
Lo recordé, porque estuve en Huamanga en 1988, poco después que arrojaran dinamita a la puerta de su casa, en uno de tantos intentos por aterrorizarlo. Esos días, poco antes de que llegue a la ciudad, también asesinaron a otro alcalde, a Victor Raul Yangali, aprista, escribano de Huanta, sabía como Azparrent que pendía de él la amenaza de muerte, y resistió y se quedó hasta ser asesinado. Lei una entrevista que le hizo La República días antes de morir, realmente un héroe civil. Siempre me conmueve recordar esto, ser elegido para representar y al mismo tiempo -sin mucho saberlo- haber sido elegido para morir, para quedar traumatizado, para ser perseguido. Lo experimenté nuevamente poco tiempo después, cuando militaba en el MAS y veía admirado la valentía de Maria Elena Moyano, pero al final mataron a la Teniente Alcaldesa, y a su entierro fui ese 1992.
Pero a Yangali la memoria del aprismo lo tendrá presente -espero- siempre. ¿Qué se hace con los que fueron de la Izquierda Unida?. A Moyano, que aparece en la relación, no se la recuerda como militante del MAS, o sea, de IU. Pero al menos el sistema la ha convertido en una mártir, despolitizando al personaje, poniendola dentro de otro marco significativo, ese que la fotografia de Yuyanapaq mostraba: la "madre coraje". No la ciudadana, sino la madre. En la relación de El Peruano se olvidan que fue Teniente Alcalde, aparece como "dirigente social". En fin. En política no hay casualidades, dicen. Y la memoria que se propone es el resultado y el prospecto político de un sector del país. La figura del mártir en esta relaciòn esta sutilmente desprovista de su sentido polìtico. No hay nomenclaturas polìticas, no hay huella de las creencias polìticas y de la militancia del "personal civil", tampoco de la sociedad a la que pertenecìa.
Saturday, March 31, 2007
Acobambilla, 2006. Son algunas mujeres de la comunidad, parientes de las autoridades asesinadas por Sendero Luminoso el 3 de diciembre de 1989. El 3 de diciembre de ese año, un grupo de senderistas disfrazados de militares ingresaron a la plaza la mañana del domingo, llevando atados a tres "subversivos" capturados poco antes. Al verlos entrar a la plaza, la población se formó inmediatamente, unos pensando que venía el izamiento de bandera, otros por temor. Interpelados por un supuesto ofiucial, sobre la suerte que debían correr los "terrucos" -si los debían matar o no-, algunos respondieron que sí, que los maten, otros que no y un rumor de miedo se hacia escuchar tambièn. Entonces el mando del grupo senderista ordenó que la población se encerrase en el local municipal, y sacando una lista llamó a varias autoridades de comunidad de Acobambilla y de los anexos de San Martín y Vista Alegre. Salieron veinte personas, todos varones. Fueron conducidos al local de la gobernación, ubicado justo al frente de la actual placa, en una de las esquinas de la plaza. Entonces se descubrieron, ellos eran "compañeros" y ahora iban a eliminar a los que querían matar a lo compañeros. Unas mujeres senderistas vigilaban con otros miembros de la columna a la población, y otros se dedicaban a saquear el mercado que se había ubicado en la plaza misma. Los detenidos, casi todos lideres y autoridades comunales, fueron encerrados en una habitación a la cual se le lanzó una granada. Después de eso, los sobrevivientes fueron degollados. Hubo uno que antes del encierro pudo escapar, pero fue baleado frente a la puerta del cementerio, a espaldas de la gobernación. La gente encerrada en la municipalidad salió despavorida a la plaza, sólo para encontrar los veinte cuerpos, al pie del monolito que domina la plaza hasta la actualidad, y delante del cual se encuentran ubicadas las señoras de la foto. Los senderistas los obligaron a contemplar los cadáveres, y amenazaron con volver. Luego lanzaron cartuchos de dinamita, quemaron el local de la gobernación, y la gente salió corriendo de la plaza, quedando los parientes y amigos de los muertos, intentando entender qué había pasado. Se puede ver la versión de la CVR en: http://www.cyberline.com.pe/pdfaprodeh/tomo_9/PDFSAnexo4/HUANCAVELICA.pdf
El año pasado (2006) se terminó de construir la plaza a los mártires de Acobambilla. No fue planificada para llamarse así, pero en algún momento del proceso de construcción, la población y als autoridades, no sin alguna discusión, decidieron dedicarla a los caídos aquel día de 1989. Aparentemente, el hecho conmemorativo también permitió conservar la piedra "de los ancestros" y su asociación con el lugar donde yacieron los cuerpos es ineludible cuando se indaga por lo que ocurrió en ésa esquina hace casi veinte años. Acobambilla es uno de los cinco distritos que conforman la cuenca del río Vilca, y del que conocemos a uno de sus pueblos, Manta, por la base del ejército que se instaló allí en 1984, y que fue el lugar de numerosas violaciones a los derechos humanos de los pueblos de la cuenca. Allí llegué el año pasado, durante una visita a propósito del trabajo del IDL por reconstruir una historia regional del conflicto armado. No tenía noticias de la existencia de la plaza, y me sorprendió mucho y gratamente encontrarme con este espacio local conmemorativo, hecho con buen gusto, además, como queriendo invitar a algo más que a recordar una fecha específica. El lugar, a más de ser un lugar de memoria, es por sobre todo un espacio público para el esparcimiento. Por supuesto las plazas que se han construido en innumerables pueblos serranos, a menudo no me han provocado mayor relajo. Pero esta plaza de Acobambilla se la veía distinta, y fue esa inicial impresión lo que me condujo hasta la historia detrás del ornato local. Acobambilla es todavía un distrito rural, pero ya ostenta su plaza nueva, con alberca para las truchas que estan un domingo y no están al otro, con puentes y pergola. La idea de "esparcimiento" que he usado me pone a pensar en eso que llamamos "tiempo libre" o de ocio. Encuentro pues una suerte de juego de sentidos en este lugar: espacio de conmemoración, lugar de ocio, simbolo de modernidad, vuelta de página al pasado, inclusión, fantasía de desarrollo. Tambièn me entero que en Acobambilla hay luz, el unico pueblo de la cuenca del Vilca que tenia luz por entonces. En la noche, mientras nos acercábamos, su resplandor rompía la monótona oscuridad y daba ánimos a los viajantes. Debo volver por allá otra vez. Espero que pronto.
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